Habacuc 1:12

Le prophète, ayant résumé les actions de l'ennemi de Dieu dans cette fin, pose à nouveau ses questions. Il avait fait appel contre le mal des méchants de son peuple; il avait été informé de la vengeance par les Chaldéens (Titre de Habacuc 1). Mais la vengeance est exécutée par ceux qui sont bien pires. Comment alors? La réponse est: "Attends jusqu'à la fin, et tu verras." Ce qui reste, ce sont les triomphes de la foi; le deuxième chapitre se termine par toute la prostration du monde entier devant Dieu, et toute la prophétie avec une joyeuse confiance en Dieu au milieu de l'échec total de tous les signes extérieurs d'espérance. Ici, comme les psalmistes (Asaph, Psaume 73 Ethan Psaume 76:1) et Jérémie Jérémie 12:1, il pose au tout début sa confiance entière en Dieu, et ainsi, au nom de tous ceux qui à tout moment seront perplexes au sujet de l'ordre des jugements de Dieu, demande comment cela se passera, nous enseignant que le seul moyen sûr d'enquêter sur les voies de Dieu est de partir avec une conviction vivante qu'ils, Psaume 25:1, sont «miséricorde et vérité». Et ainsi, l'adresse à Dieu est pleine de respect, de confiance et d'amour intérieur. Car "Dieu place l'huile de miséricorde dans le récipient de la confiance."

Tu n'es pas là - (le mot a toujours une emphase) "Toi" et pas quoi que ce soit ou qui que ce soit qui s'oppose à Toi (que ce soit Nabuchodonosor ou Satan) .

De l'éternel - littéralement, d'avant? Voir la note à Michée 5:2. Revenez aussi loin que l'homme peut en pensée - Dieu était encore avant; et ainsi, bien plus devant aucune de Ses créatures, comme ceux qui se rebellent contre Lui.

O Seigneur - c'est le nom propre de Dieu, Apocalypse 1:8, "Qui est et Qui était et Ce qui est à venir »- Je suis l'Inchangeable; mon Dieu, je. e., alors que sa propre puissance est (il venait de dire) le dieu du païen, le Seigneur est à lui;

Mon Saint - un mot, indiquant que Dieu est son Dieu, ne lui suffit pas, mais il ajoute (ce qui ne se produit pas ailleurs) "mon Saint" dans de toute façon, comme le sanctifiant et sanctifié par lui Dion.: «Qui sanctifie mon âme, sainte dans ton essence, et que, comme incomparablement saint, j'adore dans la sainteté.» Très Saint en lui-même, il devient le Saint de celui à qui il se donne, et ainsi, par son propre don, lui appartient en quelque sorte. Le seul mot en hébreu correspond à merveille à la vérité, que Dieu devient un avec l'homme en le prenant à lui. C'est aussi une chute de confiance intérieure, qu'il dit: «mon Dieu, mon Saint», comme Paul le dit, Galates 2:9, "Qui m'a aimé et s'est donné pour moi », i. e., comme l'explique Augustin, «Ô toi Dieu tout-puissant, qui prends tant soin de chacun de nous, comme si tu ne t'occupais que de lui; et ainsi de suite, comme si tbey n’était qu’un. Le titre «mon Saint» inclut son peuple avec lui-même; car Dieu était son Dieu, principalement parce qu'il était un du peuple de Dieu; et son bureau était pour et au nom de son peuple.

Il s'agit alors de cet autre titre qui avait été le grand soutien d'Esaïe, par lequel il a aussitôt réconforté son peuple et lui a impressionné la sainteté de son Dieu, la sainteté que leur rapport à leur Dieu exigeait, le Saint d'Israël. De là, depuis qu'Habacuc a vécu, pour son peuple avec lui-même, sur cette relation à Dieu, comme mon Dieu, mon Saint, et ce Dieu, l'Inchangeable; il s'ensuit: «Nous ne mourrons pas». Aucune marque d'inférence n'est nécessaire, «donc nous ne mourrons pas». C'est une inférence, mais elle réside tellement dans ces titres de Dieu, «Il est, mon Dieu, mon Saint», qu'il était plus aimant de dire directement, nous ne mourrons pas. L'une des pensées impliquait l'autre. Dieu, l'Inchangeable, s'était fait leur Dieu. Il était donc impossible que le mensonge les rejette ou qu’ils périssent.

Nous ne mourrons pas, est la pensée fulgurante de la foi, qui brille sur l'âme comme toutes les inspirations de Dieu, fondées sur sa vérité et sa parole, mais portée, pour ainsi dire, instinctivement sans inférence sur l'âme, avec la même confiance que le psalmiste dit Psaume 118:18, "Le Seigneur m'a châtié endolori; mais il ne m'a pas livré à la mort. et Malachie Malachie 3:6, «Je suis le Seigneur, je ne change pas; c'est pourquoi vous, fils de Jacob, ne vous consommez pas. Jérôme: «Tu nous as créés depuis le commencement; par ta miséricorde, nous sommes jusqu'ici. Tes «dons et ton appel sont sans repentir». Romains 11:29 «avons-nous regardé à sa puissance; aucun de nous ne pouvait lui résister. Regardons vers ta miséricorde, c'est à toi seule que nous vivons, ne sommes pas tués par lui, ni conduits à des actes de mort. O Seigneur, il répète encore le Nom de Dieu, par lequel Il s'était révélé comme leur Dieu, l'Inchangeable; «Toi, dont les miséricordes n'échouent pas, tu les as ordonnés pour le jugement», non pour la vengeance ou pour faire une fin complète, ou pour ses propres fins et plaisir, mais pour corriger les vôtres Jérémie 10:24; Jérémie 30:11 dans la mesure, qu'il, dépassant, a péché (Voir Ésaïe 10:5; Ésaïe 47:6; Zacharie 1:15).

Et ô Dieu puissant - littéralement, Rock. C'est un titre audacieux. «Mon rocher» est un titre très utilisé par David, peut-être suggéré par les solidités au milieu desquelles il a passé sa vie de traque, pour exprimer que non en eux mais en Son Dieu était sa sécurité. Habacuc l'élargit volontairement. Il fait appel à Dieu, non seulement comme la puissance et le défenseur d’Israël, mais comme la seule source de toute force, le soutien de tout ce qui est soutenu, et donc, pour le moment, des Chaldéens aussi. Par conséquent, il continue l'image simple: «Tu l'as fondé». «Tu l'as fait tenir ferme comme la fondation d'un bâtiment;» pour réprouver ou exposer à ceux qui ont péché contre toi ce qu'ils ont fait. Depuis lors, Dieu était le Rocher, qui les avait fondés, de Lui Seul avait leur force; quand Il devrait le retirer, ils doivent tomber. Comment alors ont-ils encore survécu, qui ont abusé du pouvoir qui leur était donné et l'ont compté comme leur? Et ceci d'autant plus que ...