Habacuc 2:5

Cette règle générale, le prophète continue à l'appliquer dans des mots qui appartiennent en partie à tous les oppresseurs et en premier lieu aux chaldéens, en partie encore plus complètement jusqu'à la fin et à l'antéchrist. "Oui aussi, parce qu'il transgresse par le vin" (ou mieux, "Oui, combien plus, puisque le vin est un trompeur, comme le dit Salomon, Proverbes 20:1," Le vin est un moqueur, une boisson forte fait rage, et quiconque s'y trompe ne sera pas sage; »et Proverbes 23:32,« À la fin, il mord comme un serpent et perce comme une vipère; »Et Osée Osée 4:11,« La prostitution et le vin et le vin nouveau emportent le cœur. »Comme le vin se réjouit d’abord, puis prive de toute raison et expose l’homme à toute tromperie, donc aussi l'orgueil. Et tandis que toute fierté trompe, combien plus, quand les gens sont soit chauffés et excités par l'abus des dons naturels de Dieu, soit ivres de prospérité et précipités, comme les conquérants, à tout excès de cruauté ou désir d'accomplir leur propre volonté et négliger les lois de Dieu et de l'homme.

L'ivresse littérale était un péché des Babyloniens sous la domination perse, de sorte que même un païen dit de Babylone: ​​«Rien ne peut être plus corrompu que les mœurs de cette ville, et plus pourvu de tout pour susciter et attirer des plaisirs immodérés;» et "les Babyloniens se donnent entièrement au vin et aux choses qui suivent l'ivresse". C'est lorsqu'il a été rempli de vin que Belschatsar, avec ses princes, ses épouses et ses concubines, profanait les vases sacrés, insultait Dieu en l'honneur de ses idoles et, dans la nuit de ses excès, «fut tué». La fierté l'a aveuglé, trompé, l'a détruit. Ce fut l'ivresse générale des habitants, à cette même fête, qui permit à Cyrus, avec une poignée d'hommes, de pénétrer, au moyen de son fleuve, la ville qui, avec ses provisions depuis de nombreuses années et ses murailles imprenables, se moquait de son siège. Il calcula d'avance sa fête et la dissolution conséquente de ses habitants; sans cela, dans la langue de l'historien païen, il aurait été pris «comme au piège», ses soldats se sont noyés.

C'est un homme fier, qui ne se tient pas non plus à la maison. - Il est difficile de limiter la force du rare mot hébreu rendu par "garder à la maison"; car on peut cesser d'habiter ou demeurer chez soi avec ou sans volonté; et, comme dans le cas des envahisseurs, l'un peut être le résultat de l'autre. Celui qui emporterait la maison des autres devient, par la Providence de Dieu, lui-même sans-abri. Le contexte implique que le sens premier est l'agitation de l'ambition; qui ne demeure pas chez lui, car tout son plaisir est d'aller détruire. Pourtant, il y a, pour ainsi dire, une voix basse, "il ne resterait pas chez lui et il ne le fera pas." Nous pourrions difficilement éviter la pensée supplémentaire, pourrions-nous traduire par un mot qui ne détermine pas le sens, «il ne rentrera pas à la maison», «il ne continuera pas à la maison». Les mots ont semblé signifier à des esprits différents; comme ils peuvent. Une telle plénitude de sens est le contraire de l'ambiguïté des oracles païens; ce ne sont pas des significations alternatives, qui pourraient être justifiées dans les deux cas, mais cumulatives l'une dans l'autre. La partie ambitieuse avec le repos présent pour la perte future. Nabuchodonosor a perdu son royaume et sa raison par orgueil, les a reçus en s'humiliant; Belshatsar, fier et impénitent, perdit à la fois son royaume et sa vie.

Qui élargit son désir - littéralement, son âme. L'âme devient comme ce qu'elle aime. L'homme ambitieux est, comme on dit, «toute ambition»; l'homme avide, «tout appétit»; l'homme cruel, «toute sauvagerie»; le vain-glorieux, «toute la gloire vaine». La passion dominante absorbe tout l'être. C'est sa fin, le seul objet de ses pensées, espoirs, peurs. Ainsi, alors que nous parlons de «largeur de cœur», qui peut embrasser dans ses affections toutes les variétés d'intérêts humains, tout ce qui affecte l'homme, et de «largeur d'esprit» non entravée par des préjugés rétrécis, le prophète parle de cet «homme ambitieux élargissant son âme , »Ou, comme nous devrions le dire,« appétit », pour que le monde entier ne soit pas trop grand pour qu'il désire le saisir ou le dévorer. Le psalmiste prie donc de ne pas être livré au désir meurtrier de ses ennemis (Psaume 27:12; Comparez Psaume 41:3 (Psaume 41:2 en anglais); Ézéchiel 26:27) (littéralement leur âme,) et Isaiah, avec une métaphore presque trop audacieuse pour notre langue Ésaïe 5:14, "L'enfer a agrandi son âme et lui a ouvert la bouche au-delà de toute mesure." Il dévore, pour ainsi dire, d'abord dans ses envies, puis en acte.

Comme l'enfer - qui est insatiable Proverbes 30:15. Il dit: «agrandir»; car comme l'enfer et la tombe se remplissent d'année en année, et pourtant il n'y a pas de fin, le désir «s'élargit» et s'élargit, plus on lui donne de le satisfaire.

Et (il) est (lui-même) comme la mort - ^o , n'en épargnant aucun. Notre poésie parlerait d'un destructeur comme étant «comme l'ange de la mort»; sa présence, comme présence de la mort elle-même. Là où il est, il y a la mort. Il est aussi terrible et destructeur que la mort qui le suit.

Et ne peut pas être satisfait - Même les proverbes humains disent (Juv. Sat. xiv. 139): "L'amour de l'argent croît autant que l'argent lui-même grandit." «L'avare est toujours dans le besoin.» Ecclésiaste 5:1: ​​"Celui qui aime l'argent ne sera pas satisfait de l'argent." Car ces choses éphémères ne peuvent pas satisfaire l'âme éternelle. Il doit encore avoir faim; car il n'a pas trouvé ce qui apaisera ses envies.

Mais rassemble - littéralement, «et s'est réuni» - Il le décrit, pour la rapidité avec laquelle il accomplit ce qu'il désire, comme si c'était déjà fait.

A lui toutes les nations, et amasse sur lui tout le peuple - L'un est toujours le sujet de la prophétie, se levant à des époques successives, l'accomplissant et décédant, Nabuchodonosor , Alexandre, Attila, Timur, Genghizchan, Hunneric, fléaux de Dieu, tous séduits par l'orgueil, tous balayant la terre, tous dans leur ambition et leur méchanceté les agents et images inconscients du Malin, qui cherche à amener le monde entier sous son règle. Mais prospérera-t-il?