Hébreux 10:22

Approchons-nous avec un vrai cœur - Dans la prière et la louange; dans chaque acte de confiance et d'adoration. Un cœur sincère était requis sous l'ancienne dispensation; il est toujours exigé des gens lorsqu'ils s'approchent de Dieu pour l'adorer; voir Jean 4:23. Toute forme de religion que Dieu a révélée exige que les adorateurs viennent avec un cœur pur et saint.

En pleine assurance de foi - voir le mot utilisé ici expliqué dans les notes sur Hébreux 6:11. La «pleine assurance de la foi» signifie une confiance inébranlable; une plénitude de foi en Dieu qui ne laisse aucune place au doute. Les chrétiens sont autorisés à venir ainsi parce que Dieu s'est révélé à travers le Rédempteur comme méritant à tous égards leur pleine confiance. Personne ne s'approche de Dieu d'une manière acceptable qui ne vient pas à lui de cette manière. Quel parent penserait qu'un enfant est venu avec des sentiments justes pour demander une faveur à celui qui n'a pas «la plus pleine confiance en lui?

("Cette πληροφορια plērophorie, ou pleine assurance de la foi, n'est pas, comme beaucoup l'imaginent, une certitude absolue du salut particulier d'un homme, car cela s'appelle" la pleine assurance de l'espérance ", Hébreux 6:11, et naît de la foi et de ses fruits. Mais la pleine assurance de la foi est l'assurance de cette vérité, qui est témoignée et proposée dans l'Évangile, à tous ceux qui en commun, à croire par eux, à leur salut, et est également appelée la pleine assurance de la compréhension; Colossiens 2:2. Bien que tout ce que l'Évangile révèle, réclame la pleine assurance de la foi, mais ici il semble plus particulièrement respecter l'efficacité et la suffisance totale de l'offrande du Christ pour obtenir le pardon et l'acceptation. »- McLean.

Avoir nos cœurs arrosés d'une mauvaise conscience - Par le sang de Jésus. Cela a été préparé pour rendre la conscience pure. Le nettoyage juif ou l'aspersion de sang ne concernait que ce qui était extérieur et ne pouvait pas rendre la conscience parfaite Hébreux 9:9, mais le sacrifice offert par le Sauveur était destiné à donner la paix à l'esprit troublé, et pour le rendre pur et saint. Une «mauvaise conscience» est une conscience du mal, ou une conscience opprimée par le péché; c'est-à-dire une conscience qui accuse de culpabilité. Nous sommes libérés d'une telle conscience grâce à l'expiation de Jésus, non pas parce que nous sommes convaincus que nous n'avons pas commis de péché, et non parce que nous sommes amenés à supposer que nos péchés sont moindres que ce que nous avions supposé autrement - pour l'inverse des deux. c'est vrai - mais parce que nos péchés sont pardonnés, et puisqu'ils sont librement pardonnés, ils ne produisent plus de remords et la crainte d'une colère future. Un enfant qui a été pardonné peut avoir le sentiment qu'il a fait très mal, mais il ne sera toujours pas accablé de détresse en raison de sa culpabilité ou de l'appréhension du châtiment.

Et nos corps lavés avec de l'eau pure - Il était courant pour les Juifs de se laver ou d'effectuer diverses ablutions dans leurs services; voir Exode 39:4; Exode 30:19; Exode 40:12; Lévitique 6:27; Lévitique 13:54, Lévitique 13:58; Lévitique 14:8; Lévitique 15:16; Lévitique 16:4, Lévitique 16:24; Lévitique 22:6; comparez les notes sur Marc 7:3. La même chose était vraie aussi chez les païens. Il y avait habituellement, à l'entrée de leurs temples, un récipient placé avec de l'eau consacrée, dans lequel, comme le dit Pline (Hist. Nat. Lib. 15: c. 30), il y avait une branche de laurier placée avec laquelle les prêtres aspergés tous ceux qui se sont approchés pour l'adoration. Il fallait que cette eau soit pure, et elle était tirée fraîche de puits ou de fontaines à cet effet. L'eau des piscines et des étangs était considérée comme inappropriée, de même que même l'eau la plus pure de la fontaine, si elle était restée longtemps. AEneas s'est aspergé de cette manière, alors qu'il était sur le point d'entrer dans le monde invisible (Aeneid vi. 635), d'eau douce.

Porphyre dit que les Esséniens étaient habitués à se nettoyer avec l'eau la plus pure. Ainsi, Ézéchiel dit aussi: «Alors je t'arroserai de l'eau pure, et tu seras pur.» L'eau de mer était généralement considérée comme la mieux adaptée à cet objectif, car le sel était censé avoir une propriété nettoyante. Les Juifs qui habitaient près de la mer, étaient de là habitués, comme le dit Aristide, à se laver les mains tous les matins à cause de cela dans l'eau de mer. Potter's Greek Archae. i. 222. Rosenmuller, Alte und Neue Morgenland, au loc. C'est de la coutume païenne de placer un vase avec de l'eau consacrée à l'entrée de leurs temples, que la coutume catholique romaine est dérivée dans leurs églises de placer «l'eau bénite» près de la porte, que ceux qui y adorent peuvent «se croiser». " Conformément à la coutume juive, l'apôtre dit qu'il était juste que sous la dispensation chrétienne, nous nous approchions de Dieu, ayant accompli un acte emblématique de la pureté par l'application d'eau sur le corps.

Il est clair qu'il y a une allusion au baptême. L'apôtre compare les deux dispensations, et son but est de montrer que dans la dispensation chrétienne il y avait tout ce qui était considéré comme précieux et important dans l'ancien. Ainsi, il avait montré que cela concernait le fait qu'il y avait un législateur; qu'il y avait un grand Souverain Sacrificateur; et qu'il y avait des sacrifices et des ordonnances de religion dans la dispensation chrétienne aussi bien que chez les juifs. En ce qui concerne chacun d'eux, il avait montré qu'ils existaient dans la religion chrétienne dans un sens beaucoup plus précieux et important que sous l'ancienne dispensation. De la même manière, il était vrai que, comme ils devaient venir au service de Dieu, ayant effectué diverses ablutions pour garder le corps pur, il en était de même pour les chrétiens. L'eau était appliquée aux Juifs comme emblématique de la pureté, et les chrétiens sont venus, l'ayant fait appliquer également lors du baptême, comme symbole de sainteté.

Il n'est pas nécessaire, pour en voir la force, de supposer que de l'eau avait été appliquée sur l'ensemble du corps, ou qu'ils avaient été complètement immergés, car toute la force du raisonnement est retenue par la supposition qu'il était un simple symbole ou emblème de purification. Tout le stress de l'argument ici tourne, non pas sur le fait que le corps avait été lavé partout, mais que l'adorateur avait été qualifié pour le service spirituel du Très-Haut dans le cadre d'une cérémonie emblématique appropriée. La quantité d'eau utilisée pour cela n'est pas un point matériel, pas plus que la quantité d'huile lors de la cérémonie d'inauguration des rois et des prêtres. Cela ne se faisait pas dans la dispensation chrétienne en lavant fréquemment le corps, comme dans l'ancien système, ni même nécessairement en lavant tout le corps - ce qui ne contribuerait pas plus à la pureté du cœur que par l'application d'eau à une partie quelconque du corps. corps, mais par le fait que l'eau avait été utilisée comme emblématique de la purification de l'âme. Le passage devant nous prouve, sans aucun doute:

(1) Que l'eau devrait être appliquée sous la nouvelle dispense comme une ordonnance de religion; et,

(2) Cette eau pure doit être utilisée - car cela seul est un emblème approprié de la pureté du cœur.