Hébreux 10:25

Ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes - Autrement dit, à des fins de culte public. Certains exposants ont compris le mot rendu ici comme «rassemblement» - ἐπισυναγωγὴν episunagōgēn - comme signifiant «la société des chrétiens», ou l'église; et ils ont supposé que le but de l'apôtre était ici de les exhorter. ne pas apostasier de l'église. Les arguments en faveur de cette opinion peuvent être examinés en détail dans Kuinoel, in loc. Mais l'interprétation la plus évidente est celle qui est communément adoptée, à savoir qu'elle se réfère au culte public. Le mot grec (le nom) n'est utilisé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans 2 Thesaloniciens 2:1, où il est rendu "rassemblement". Le verbe est utilisé dans Matthieu 23:37; Matthieu 24:31; Marc 1:33; Marc 13:27; Luc 12:1; Luc 13:34, dans tous les endroits où il est rendu "rassemblé". Cela signifie proprement un acte de réunion, ou un rassemblement, et n'est utilisé nulle part dans le Nouveau Testament dans le sens d'une assemblée ou de l'église. Le commandement est donc ici de se réunir pour le culte de Dieu, et il est enjoint aux chrétiens comme un devoir important de le faire. Il est également implicite qu'il y a un blâme ou une faute lorsque cela est «négligé».

Comme la manière de certains est - Pourquoi ceux mentionnés ici au culte public négligé, n'est pas spécifié. Cela peut provenir de causes telles que:

(1) Certains peuvent avoir été dissuadés par la peur de la persécution, car ceux qui étaient ainsi rassemblés seraient plus exposés au danger que d'autres.

(2) Certains ont peut-être négligé le devoir parce qu'ils ne s'y intéressaient pas - comme le font parfois les chrétiens de profession aujourd'hui.

(3) Il est possible que certains aient eu des doutes quant à la nécessité et à l'opportunité de cette obligation, et à ce titre l'aient négligée.

(4) Ou peut-être a-t-il été, bien que nous puissions à peine supposer que cette raison existait, que certains l'aient négligée à cause d'une cause qui opère parfois maintenant - d'insatisfaction envers un prédicateur, ou avec un ou plusieurs membres de l'église, ou avec une certaine mesure dans l'église.

Quelles qu'en soient les raisons, l'apôtre dit qu'ils ne devraient pas être autorisés à opérer, mais que les chrétiens devraient considérer comme un devoir sacré de se réunir pour le culte de Dieu. Aucune des causes suggérées ci-dessus ne doit dissuader les gens de ce devoir. Avec tous ceux qui portent le nom chrétien, avec tous ceux qui espèrent faire des progrès dans la piété et la connaissance religieuse, il devrait être considéré comme un devoir sacré de se réunir pour le culte public. La religion est sociale; et nos grâces doivent être renforcées et revigorées en attendant ensemble le Seigneur. Il y a une convenance évidente que les gens se rassemblent pour le culte du Très-Haut, et aucun chrétien ne peut espérer que ses grâces grandiront, ou qu'il puisse accomplir son devoir envers son Créateur, sans s'unir ainsi à ceux qui aiment le service de Dieu.

Mais en vous exhortant les uns les autres - C'est-à-dire, dans votre rassemblement, une direction qui prouve qu'il est approprié pour les chrétiens de s'exhorter les uns les autres lorsqu'ils sont réunis pour le culte public . En effet, il y a des raisons de croire que la prédication dans les premières assemblées chrétiennes avait en grande partie le caractère d'exhortation mutuelle.

Et d’autant plus que vous voyez le jour approcher - Le terme «jour» désigne ici un événement qui était certainement anticipé et qui a été si bien compris par qu’aucune explication particulière n’était nécessaire. C'était aussi un événement dont on s'attendait à ce qu'il se produise bientôt, et pour lequel il y avait alors des indications de son arrivée rapide. Si cela n'avait pas été quelque chose dont on s'attendait à ce qu'il se produise bientôt, l'apôtre en aurait donné une explication plus complète et aurait longuement énoncé quelles étaient ces indications. Il y a eu une certaine diversité d'opinions sur ce dont il est question ici, de nombreux commentateurs supposant qu'il s'agit de la seconde venue anticipée du Seigneur Jésus pour établir un royaume visible sur la terre; et d'autres sur le fait que la période approchait où Jérusalem devait être détruite, et où les services du temple devaient cesser. En ce qui concerne la langue, la référence pourrait être à l'un ou l'autre événement, car le mot «jour» est appliqué aux deux dans le Nouveau Testament. Le mot serait correctement compris comme se référant à une période prévue au cours de laquelle quelque chose de remarquable devait se produire et qui devrait avoir une influence importante sur leur caractère et leur conduite. À l'appui de l'opinion selon laquelle il se réfère à la destruction prochaine de Jérusalem, et non à la venue du Seigneur Jésus pour établir un royaume visible, nous pouvons faire valoir les considérations suivantes:

(1) Le terme utilisé - «jour» - désignera aussi correctement cet événement que tout autre. C'est un mot qui serait susceptible de suggérer l'idée de détresse, de calamité ou de jugement de quelque sorte, car c'est ainsi qu'il est souvent utilisé dans les Écritures; comp Psa 27:13 ; 1 Samuel 26:1; Jérémie 30:7; Ézéchiel 21:5; notes Ésaïe 2:12.

(2) Une telle période a été clairement prédite par le Sauveur, et les indications qui la précéderaient étaient clairement indiquées; voir Matthieu 24. Cet événement était alors si proche que le Sauveur a dit que «cette génération ne passerait pas» tant que la prédiction ne se serait pas accomplie; Matthieu 24:34. (3) La destruction de Jérusalem était un événement d'une grande importance pour les Hébreux et pour les chrétiens hébreux auxquels cette épître était adressée, et cela pourrait être raisonnable de supposer que l'apôtre Paul y ferait référence.

(4) Il n'est pas improbable qu'au moment de la rédaction de cette épître, il y avait des indications que ce jour approchait. Ces indications étaient d'un caractère si marqué que lorsque le temps approchait, elles ne pouvaient pas se tromper (voir Matthieu 24:6, Matthieu 24:24, Matthieu 24:26), et il est probable qu'ils avaient déjà commencé à apparaître.

(5) Il n'y avait pas de telles indications que le Seigneur Jésus était sur le point d'apparaître pour établir un royaume visible. Ce n'était pas un fait que cela allait se produire, comme le résultat l'a montré; il n'y a pas non plus de preuve positive que la masse des chrétiens s'y attendait, et aucune raison de croire que l'apôtre Paul avait une telle attente; voir 2 Thesaloniciens 2:1.

(6) L'espoir que la destruction de Jérusalem était mentionnée et était sur le point de se produire était exactement ce à quoi on pouvait s'attendre pour produire l'effet sur l'esprit des chrétiens hébreux auquel l'apôtre se réfère ici. Ce devait être un événement solennel et effrayant. Ce serait une manifestation remarquable de Dieu. Cela briserait la politique civile et ecclésiastique de la nation et les disperserait à l'étranger. Il faudrait tout l'exercice de leur patience et de leur foi pour traverser ces scènes. On pouvait s'attendre à ce que ce soit un moment où beaucoup seraient tentés d'apostasier, et il convenait donc de les exhorter à se réunir, à se renforcer et à s'encourager mutuellement en voyant que cet événement approchait. L'argument serait alors le suivant. Le danger contre lequel l'apôtre voulait protéger ceux à qui il écrivait était celui de l'apostasie du christianisme au judaïsme. Pour les préserver de cela, il insiste sur le fait que la chute du judaïsme était proche, et que chaque indication qu'ils ont vue de son approche devrait être autorisée à les influencer et à les protéger de ce danger.

C'est pour des raisons comme celles-ci que je suppose que la référence ici n'est pas le «second avènement» du Rédempteur, mais la destruction imminente de Jérusalem. En même temps, il n'est pas inapproprié d'utiliser ce passage pour exhorter les chrétiens à la fidélité lorsqu'ils verront que la fin du monde approche et qu'ils percevront des indications que le Seigneur Jésus est sur le point de venir. Et ainsi de mort. Nous devrions être plus diligents lorsque nous voyons les indications que le grand Messager est sur le point de venir nous convoquer en présence de notre juge final. Et qui ne sait pas qu'il s'approche de lui d'un pas silencieux et régulier, et que même maintenant il peut être très proche? Qui peut ne pas voir en lui-même des indications que le moment approche où il doit se coucher et mourir? Chaque douleur que nous souffrons doit nous le rappeler; et lorsque les cheveux changent de teinte, et que le temps fait des sillons dans la joue, et que les membres s'affaiblissent, nous devons les considérer comme des prémonitions qu'il vient, et nous devrions être plus diligents à mesure que nous voyons que cela approche.