Hébreux 10:26

Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité - Si, après nous être convertis et devenir de vrais chrétiens, nous devons apostasier, il serait impossible de être récupéré à nouveau, car il n'y aurait pas d'autre sacrifice pour le péché; aucun moyen par lequel nous pourrions être sauvés. Ce passage, cependant, comme Hébreux 6:4, a donné lieu à de nombreuses divergences d'opinions. Mais que ce qui précède est l'interprétation correcte, me semble évident à partir des considérations suivantes:

(1) C'est l'interprétation naturelle et évidente, comme celle qui se produirait probablement à quatre-vingt-dix-neuf lecteurs sur cent, s'il n'y avait pas de théorie à l'appui, et sans crainte qu'elle n'entre en conflit avec une autre doctrine.

(2) Il s'accorde avec la portée de l'épître, qui est d'empêcher ceux auxquels l'apôtre s'est adressé de retourner à la religion juive, sous les épreuves auxquelles ils ont été soumis.

(3) Il est conforme au sens juste du langage - les mots «après avoir reçu la connaissance de la vérité», se référant plus naturellement à la vraie conversion qu'à tout autre état d'esprit.

(4) Le sentiment ne serait pas correct s'il ne concernait que de vrais chrétiens. Il ne serait pas vrai que celui qui avait été quelque peu éclairé, et qui a ensuite péché «volontairement», doive regarder avec crainte le jugement sans possibilité d'être sauvé. Il existe une multitude de cas où ces personnes sont sauvées. Ils résistent «volontairement» au Saint-Esprit; ils luttent contre lui; ils refusent longtemps de céder, mais ils sont ramenés à la réflexion et conduits à donner leur cœur à Dieu.

(5) Il est vrai, et le sera toujours, que si un chrétien sincère apostasie, il ne pourra plus jamais se convertir; voir les notes sur Hébreux 6:4. Les raisons sont évidentes. Il aurait essayé le seul plan de salut, et il aurait échoué. Il aurait embrassé le Sauveur, et il n'y aurait pas eu assez d'efficacité dans son sang pour le garder, et il n'y aurait plus de Sauveur plus puissant ni de sang d'expiation plus efficace. Il aurait renoncé au Saint-Esprit, et aurait montré que ses influences n'étaient pas efficaces pour le garder, et il n'y aurait pas d'autre agent plus puissant pour le renouveler et le sauver après qu'il eut apostasié. Pour ces raisons, il me semble clair que ce passage se réfère aux vrais chrétiens, et que la doctrine enseignée ici est que si un tel homme doit apostasier, il ne doit attendre que les terreurs du jugement et la condamnation finale.

La question de savoir si cela se produit réellement est une autre question. En ce qui concerne cette enquête, voir les notes sur Hébreux 6:4. Si cette opinion est correcte, nous pouvons ajouter que le passage ne doit pas être considéré comme s’appliquant à ce que l’on appelle communément le «péché contre le Saint-Esprit» ou «le péché impardonnable». Le mot rendu "volontairement" - ἑκουσίως hekousiōs - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans 1 Pierre 5:2, où il est rendu "volontairement" - «en prenant la surveillance (de l'Église) non par contrainte, mais volontairement.» Il signifie proprement «volontairement, volontairement, de notre propre gré» et s'applique aux cas où aucune contrainte n'est utilisée. Il ne doit pas être interprété ici strictement, ou métaphysiquement, car tout péché est volontaire, ou est commis volontairement, mais doit se référer à un acte délibéré, où un homme entend abandonner sa religion et se détourner de Dieu. S'il était pris avec une précision métaphysique, cela démontrerait que tout chrétien qui fait quelque chose de mal, aussi petit soit-il, serait perdu.

Mais cela ne peut, de par la nature du cas, être le sens. L'apôtre savait bien que les chrétiens commettent de tels péchés (voir les notes sur Romains 7), et son objet ici n'est pas d'exposer le danger de tels péchés, mais de protéger les chrétiens contre l'apostasie de leur religion. Dans la loi juive, comme c'est effectivement le cas partout, une distinction est faite entre les péchés de négligence, par inadvertance ou par ignorance, (Lévitique 4:2, Lévitique 4:13, Lévitique 4:22, Lévitique 4:27; Lévitique 5:15; Nombres 15:24, Nombres 15:27; comparer Actes 3:17; Actes 17:3), et les péchés de présomption; les péchés commis délibérément et intentionnellement; voir Exode 21:14; Nombres 15:3; Deutéronome 17:12; Psaume 19:13. L'apôtre a ici une référence, évidemment, à une telle distinction, et des moyens de parler d'un but décidé et délibéré de rompre avec les contraintes et obligations de la religion chrétienne.

Il ne reste plus de sacrifice pour les péchés - Si un homme fait cela, il n'y a pas de sacrifice pour les péchés qui pourrait le sauver. Il aurait rejeté délibérément la seule expiation faite pour le péché, et il n'y en aura pas d'autre. C'est comme si un homme devait rejeter le seul médicament qui pouvait le guérir, ou repousser le seul bateau qui pouvait le sauver en cas de naufrage; voir les notes, Hébreux 6:6. Le sacrifice fait pour le péché par le Rédempteur ne doit jamais être répété, et si cela est délibérément rejeté, l'âme doit être perdue.