Hébreux 10:7

Puis j'ai dit: "Je suis le Messie." Paul applique cela directement à Christ, montrant qu'il considérait le passage des Psaumes comme se référant à lui comme l'orateur.

Voilà, je viens - Viens au monde; Hébreux 10:5. Il n'est pas facile de voir comment cela pourrait s'appliquer à David dans n'importe quelle circonstance de sa vie. Il n'y avait aucune situation dans laquelle il pouvait dire que, puisque les sacrifices et les offrandes n'étaient pas ce qui était demandé, il était venu faire la volonté de Dieu à leur place ou à leur place. Le moment auquel le mot «alors» se réfère ici est celui où il était manifeste que les sacrifices et les offrandes pour le péché ne répondraient pas à tous les buts désirables, ou lorsque, compte tenu de ce fait, le dessein du Rédempteur est conçu comme formé pour entrer dans un travail qui aurait un effet sur ce qu’ils ne pourraient pas.

Dans le volume du livre, il est écrit de moi - Le mot rendu ici "volume" - κεφαλίς kephalis - signifie proprement "a petite tête;" et puis un bouton, et ici fait référence sans doute à la tête ou au bouton de la tige sur laquelle les manuscrits hébreux ont été roulés. Les livres étaient généralement écrits de manière à être enroulés, et lorsqu'ils étaient lus, ils étaient déroulés à une extrémité du manuscrit et enroulés à l'autre aussi vite qu'ils étaient lus; voir les notes sur Luc 4:17. Les tiges sur lesquelles ils étaient roulés avaient de petites têtes, soit pour les tenir, soit pour l'ornement, et par conséquent, le nom de tête est venu métaphoriquement pour être donné au rouleau ou au volume. Mais de quel volume s'agit-il ici? Et où est écrit ce dont il est question ici? Si David était l'auteur du psaume dont il est cité Psaume 4, alors le livre ou volume qui existait alors devait être principalement, sinon entièrement, les cinq livres de Moïse, et peut-être les livres de Job, Josué et Juges, avec probablement quelques psaumes. Il est très naturel de comprendre cela du Pentateuque, ou des cinq livres de Moïse, comme le mot «volume» à cette époque l'aurait sans aucun doute suggéré le plus naturellement.

Mais manifestement, cela ne pouvait pas faire référence à David lui-même, car dans quelle partie de la Loi de Moïse, ou dans l'un des volumes alors existants, peut-on trouver une référence de ce genre à David? Il n'y a aucune promesse, aucune indication qu'il viendrait à «faire la volonté de Dieu» en vue d'effectuer ce qui ne pourrait pas être fait par les sacrifices prescrits par la loi juive. La référence du langage, par conséquent, doit être au Messie - à un endroit où il est représenté qu'il arriverait à réaliser par son obéissance ce qui ne pourrait pas être fait par les sacrifices et les offrandes sous la Loi. Mais encore, dans les livres de Moïse, cette langue ne se trouve pas littéralement, et le sens doit être, que c'était la langue qui y était impliquée concernant le Messie; ou c'était la substance de la description donnée de lui, qu'il viendrait prendre la place de ces sacrifices, et par son obéissance jusqu'à la mort accomplirait ce qu'ils ne pouvaient pas faire.

Ils avaient une référence à lui; et il a été envisagé dans leur nomination que leur inefficacité serait telle qu'il faudrait ressentir la nécessité d'un sacrifice plus élevé, et quand il viendrait, ils seraient tous supprimés. Tout le langage de l'institution des sacrifices et de l'économie mosaïque était qu'un Sauveur viendrait par la suite faire la volonté de Dieu en faisant l'expiation du péché du monde. Qu'il y a des endroits dans les livres de Moïse qui font référence au Sauveur, est expressément affirmé par le Christ lui-même Jean 5:46, et par les apôtres (comparer Actes 26:22, Actes 26:3), et que l'esprit général des institutions de Moïse lui faisait référence est abondamment démontré dans cette épître. Le sens ici est: «Je viens pour faire ta volonté en faisant l'expiation, car aucune autre offrande n'expierait le péché. Que je ferais cela est le langage des Écritures qui prédisent ma venue, et de tout l'esprit et des desseins de l'ancienne dispensation.

Faire ta volonté, ô Dieu - Ceci exprime la somme de tout ce que le Rédempteur est venu faire. Il est venu pour faire la volonté de Dieu:

(1) Par une obéissance parfaite à sa loi, et,

(2) En faisant une expiation pour le péché - devenir «obéissant jusqu'à la mort» Philippiens 2:8.

Cette dernière est la pensée principale ici, car l'apôtre montre que les sacrifices et les offrandes tels qu'ils ont été faits sous la Loi n'élimineraient pas le péché, et que Christ est venu par opposition d'eux pour faire un sacrifice qui serait efficace. Partout dans les Écritures, il est présenté comme étant la «volonté de Dieu» qu'une telle expiation soit faite. Il n'y avait pas d'autre salut, et il n'était pas possible que la race soit sauvée à moins que le Rédempteur n'ait bu cette coupe de douleurs amères; voir Matthieu 26:39. Nous ne devons pas supposer, cependant, que ce soit par une simple volonté arbitraire que ces souffrances ont été réclamées. Il y avait de bonnes raisons pour tout ce que le Sauveur devait endurer, bien que ces raisons ne nous soient pas toutes révélées.