Hébreux 11:25

Choisir plutôt de souffrir d'affliction avec le peuple de Dieu - Avec ceux que Dieu avait choisis pour son peuple - les Israélites. Ils étaient alors opprimés et abattus; mais ils étaient les descendants d'Abraham, et étaient ceux que Dieu avait conçu pour être son peuple spécial. Moïse vit que s'il jetait son sort avec eux, il devait s'attendre à des épreuves. Ils étaient pauvres, écrasés et méprisés - une nation d'esclaves. S'il s'identifiait à eux, sa condition serait comme la leur - une de grande épreuve; s'il cherchait à les élever et à les délivrer, une telle entreprise ne pouvait qu'être une entreprise de grands périls et de grandes difficultés. L'épreuve et le danger, le besoin et le soin découleraient de toute voie qu'il pourrait adopter, et il savait qu'un effort pour les sauver de la servitude devait s'accompagner du sacrifice de tout le confort et de l'honneur dont il jouissait à la cour. Pourtant, il a «choisi» cela. Il l'a dans l'ensemble préféré. Il a quitté le tribunal, non parce qu'il a été chassé; non parce qu'il n'y avait rien là pour satisfaire l'ambition ou pour inciter à l'avarice; et non à cause d'un traitement sévère - car rien n'indique qu'il n'a pas été traité avec tout le respect et l'honneur dus à sa position, ses talents et son savoir, mais parce qu'il a délibérément préféré partager les épreuves et les peines des amis. de Dieu. Ainsi, quiconque devient ami de Dieu et jette dans son sort avec son peuple, bien qu'il puisse prévoir qu'il sera accompagné de persécution, de pauvreté et de mépris, préfère cela à tous les plaisirs d'une vie de gaieté et de péché. , et aux perspectives les plus brillantes de richesse et de renommée que ce monde puisse offrir.

Que de jouir des plaisirs du péché pendant une saison - Nous ne devons pas supposer que Moïse, même à la cour de Pharaon, menait une vie d'indulgence vicieuse. L'idée est que les péchés y étaient pratiqués tels que ceux dans lesquels le plaisir est recherché, et que s'il y était resté, c'était parce qu'il aimait les plaisirs d'un tribunal pécheur et une vie pécheresse plutôt que la faveur de Dieu. Nous pouvons en tirer des leçons:

(1) Qu'il y a un degré de plaisir dans le péché. Il ne mérite pas d'être appelé bonheur, et l'apôtre ne l'appelle pas ainsi. C'est du «plaisir», de l'excitation, de l'hilarité, de la joie, de l'amusement. Le bonheur est plus solide et durable que le «plaisir»; et le bonheur solide ne se trouve pas dans les voies du péché. Mais on ne peut nier qu'il y a un degré de plaisir qui peut être trouvé dans l'amusement; dans l'excitation de la salle de bal; dans les festins et les festivités; dans les plaisirs sensuels. Tout ce qui richesse et splendeur; musique et danse; les gratifications sensuelles et les activités plus raffinées dans les cercles de la mode peuvent fournir, peuvent être trouvées dans une vie d'irréligion; et si la déception, l'envie, la maladie, l'orgueil mortifié et les deuils ne se produisent pas, les enfants de la vanité et du péché ne peuvent trouver dans ces choses aucune jouissance insignifiante. Ils disent que oui; et il n'y a aucune raison de douter de la véracité de leur propre témoignage dans l'affaire. Ils appellent cela une «vie de plaisir»; et il ne convient pas de lui retirer l'appellation qu'ils choisissent de lui donner. Ce n'est pas le genre de plaisir le plus pur ou le plus élevé, mais il serait injuste de nier qu'il y a du plaisir dans un tel cours.

(2) Ce n'est que «pour une saison». Tout cela passera bientôt. Si Moïse avait vécu à la cour de Pharaon tous ses jours, cela n'aurait été que pour une petite «saison». Ces plaisirs disparaissent bientôt, car:

a) la vie elle-même est au mieux courte, et si une carrière de «plaisir» se poursuit pendant toute la période ordinaire allouée à l'homme, elle est très brève.

(b) Ceux qui vivent pour le plaisir abrégent souvent leur propre vie. L'indulgence amène la maladie à sa suite, et les volées de sensualité meurent généralement jeunes. L'art n'a encore jamais été découvert de combiner intempérance et sensualité avec la durée des jours. Si un homme souhaite une perspective raisonnable de longue vie, il doit être tempéré et vertueux. L'indulgence dans le vice use le système nerveux et musculaire, et détruit les pouvoirs de la vie - tout comme une machine sans balancier ni régulateur se déchirerait bientôt.

(c) La calamité, la déception, l'envie et la rivalité gâchent une telle vie de plaisir - et celui qui y entre, à partir de causes qu'il ne peut contrôler, la trouve très courte. Et,

(d) par rapport à l'éternité, ô combien brève est la plus longue vie passée dans les voies du péché! Bientôt, cela doit être fini - et puis le pécheur impardonné entre dans une carrière immortelle où le plaisir est à jamais inconnu!

(3) Au vu de tous les «plaisirs» que peut procurer le péché et au regard des perspectives les plus brillantes que ce monde puisse offrir, la religion permet à l'homme de suivre une voie différente. Ceux qui deviennent les amis de Dieu sont prêts à renoncer à toutes ces anticipations justes et brillantes, et à se soumettre à toutes les épreuves qui pourraient être liées à une vie de piété qui renonce à soi-même. La religion, avec toutes ses privations et sacrifices, est préférée, et il n'y a jamais lieu de regretter ce choix. Moïse a délibérément fait ce choix; ni dans toutes les épreuves qui lui ont succédé - dans tous les soucis liés à sa grande fonction de conduire les enfants d'Israël à la terre promise - dans toute leur ingratitude et leur rébellion - n'y a-t-il pas la moindre preuve qu'il se soit jamais il pourrait jouir des «plaisirs du péché» en Égypte.