Hébreux 11:35

Les femmes ont ressuscité leurs morts - Comme dans le cas de la femme de Sarephath, dont l'enfant a été restauré par Elijah, 1 Rois 17:19; et du fils de la femme shunamite dont l'enfant fut ramené à la vie par Elisée; 2 Rois 4:18.

Et d'autres ont été torturés - Le mot qui est utilisé ici - τυμπανίζω tumpanizō - pour «tympaniser», fait référence à une forme de torture grave ce qui était parfois pratiqué. Il est dérivé de τύμπανον tumpanon - "tympan" - un tambour, un tabret, un timbrel; et l'instrument s'appelait probablement ainsi parce qu'il ressemblait au tambour ou au timbrel. Cet instrument consistait à l'Est d'un mince rebord de bois recouvert de peau, comme un tambourin est avec nous; voir décrit dans les notes sur Ésaïe 5:12. L'engin de torture dont il est question ici ressemblait probablement au tambour dans sa forme, sur lequel le corps d'un criminel était plié de manière à donner une plus grande gravité aux blessures infligées par la flagellation. Le fouet coupait plus profondément lorsque le corps était si étendu, et les entailles ouvertes exposées à l'air augmenteraient la torture; voir 2 Macc. 6: 19-29. La punition dont il est question ici semble avoir consisté en deux choses: l'étirement sur l'instrument et la flagellation; voir Robinson's Lexicon et Stuart au loc. Bloomfield, cependant, suppose que le mode de la torture peut être mieux appris à partir de la signification originale du mot τυμπανον tumpanon - «tympan» - comme signifiant:

(1) Un batteur, et,

(2) Un batteur qui était en forme de T, suggérant ainsi la posture de la victime. Ces coups, dit-il, étaient parfois administrés avec des bâtons ou des bâtonnets; et parfois avec des lanières de cuir comprenant des morceaux de plomb. Le premier compte, cependant, est mieux en accord avec le sens habituel du mot.

Ne pas accepter la délivrance - Quand elle leur a été offerte; c'est-à-dire à condition qu'ils renoncent à leurs opinions ou fassent ce qu'on attend d'eux. Telle est la nature même de l'esprit du martyre.

Afin qu'ils puissent obtenir une meilleure résurrection - C'est-à-dire, lorsqu'ils ont été soumis à ce genre de torture, ils ont été considérés comme certainement morts. Accepter alors la délivrance aurait été une sorte de restauration à la vie, ou une espèce de résurrection. Mais ils ont refusé cela et ont espéré une restauration plus honorable et plus glorieuse à la vie; une résurrection, donc, qui serait mieux que cela. Ce serait en soi plus noble et honorable, et serait permanent, et donc meilleur. Aucun exemple particulier de ce genre n'est mentionné dans l'Ancien Testament; mais au milieu de la multitude de cas de persécution auxquels les hommes de bien ont été soumis, il n'y a pas d'improbabilité à supposer que cela se soit produit. Le cas d'Eleazer, enregistré dans 2 Macc. 6, ressemble tellement à ce que l'apôtre dit ici, qu'il est très possible qu'il l'ait eu dans les yeux. Le passage devant nous prouve que la doctrine de la résurrection était comprise et crue avant la venue du Sauveur, et que c'était l'une des doctrines qui soutenaient et animaient ceux qui étaient appelés à souffrir à cause de leur religion. Dans la perspective de la mort sous la torture infligée à cause de la religion, ou sous la douleur produite par la maladie, rien ne nous permettra de mieux supporter la souffrance que l'espoir que le corps retrouvera une vigueur immortelle et sera élevé à un mode de vie où il ne sera plus sensible à la douleur. Être ressuscité à cette vie est une «meilleure résurrection» que d'être sauvé de la mort quand on est persécuté, ou d'être ressuscité d'un lit de douleur.