Hébreux 12:1

Pourquoi - Compte tenu de ce qui a été dit dans le chapitre précédent.

Voyant que nous sommes également engloutis avec une si grande nuée de témoins - L'apôtre représente ceux auxquels il avait fait allusion dans le chapitre précédent, en cherchant à les efforts que font les chrétiens et la manière dont ils vivent. Il y a ici une allusion, sans doute, aux jeux anciens. Une grande multitude de spectateurs occupait habituellement les sièges circulaires de l'amphithéâtre, d'où ils pouvaient facilement apercevoir les combattants; voir les notes sur 1 Corinthiens 9:24. De la même manière, l'apôtre représente les chrétiens comme englobés par la multitude de dignitaires auxquels il avait fait allusion dans le chapitre précédent. On ne peut pas en déduire à juste titre qu'il veut dire que tous ces anciens dignes regardaient en fait la conduite des chrétiens et voyaient leurs conflits. C'est une représentation figurative, telle qu'elle est courante, et signifie que nous devons agir comme s'ils étaient en vue et nous encourager. Jusqu'où les esprits des justes qui sont partis de ce monde sont autorisés à voir ce qui se fait sur terre - voire pas du tout - n'est pas révélé dans les Écritures. L'expression «un nuage de témoins» signifie de nombreux témoins, ou un nombre si grand qu'ils semblent être un nuage. La comparaison d'une multitude de personnes à un nuage est courante chez les écrivains classiques; voir Homer II. 4: 274, 23: 133; Statius 1: 340, et d'autres exemples présentés dans Wetstein, in loc .; comparer les notes sur 1 Thesaloniciens 4:17.

Laissons de côté tout poids - Le mot rendu "poids" - ὄγκον ogkon - signifie ce qui est tordu ou crochu, et de là tout chose qui est attachée ou suspendue par un crochet qui est, par tout son poids, et par conséquent signifie poids; voir «Passow». Cela ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Le mot est souvent utilisé chez les écrivains classiques dans le sens de gonflement, de tumeur, de fierté. Sa signification habituelle est celle du poids ou du fardeau, et il y a ici une allusion sans doute aux coureurs des jeux qui ont pris soin de ne pas s'encombrer de quoi que ce soit de lourd. Par conséquent, leurs vêtements ont été faits de manière à ne pas gêner leur course, et par conséquent, ils ont pris soin dans leur entraînement de ne pas se surcharger de nourriture et de supprimer de toutes les manières ce qui serait un obstacle ou un obstacle. Appliqué aux coureurs, cela ne signifie pas qu'ils ont commencé à courir avec quelque chose comme un fardeau, puis l'ont jeté - car les personnes les aident parfois à sauter en prenant une pierre dans leurs mains pour acquérir un élan accru - mais qu'ils ont fait attention à ne pas pour permettre tout ce qui constituerait un poids ou une charge.

Appliqué aux chrétiens, cela signifie qu'ils doivent supprimer tout ce qui entraverait leur progression dans le cours chrétien. Ainsi, il est juste de l'appliquer à tout ce qui serait un obstacle dans nos efforts pour gagner la couronne de la vie. Ce n'est pas la même chose chez toutes les personnes. Dans l'un, cela peut être l'orgueil; dans une autre vanité; dans une autre mondanité; dans un autre un tempérament violent et presque ingouvernable; dans un autre une imagination corrompue; dans un autre un cœur lourd, plombé, insensible; dans un autre, un attachement inapproprié et impie. Quoi qu'il en soit, nous sommes exhortés à le mettre de côté, et cette direction générale peut être appliquée à tout ce qui nous empêche de réaliser la plus haute réalisation possible dans la vie divine. Certaines personnes feraient beaucoup plus de progrès si elles jetaient beaucoup de leurs ornements personnels; certains, s'ils voulaient se débarrasser du lourd poids d'or qu'ils s'efforcent de porter avec eux. Ainsi, certains objets très légers, considérés en eux-mêmes, deviennent des encombrements matériels. Même une plume ou une bague - tel peut être le penchant pour ces jouets - peut devenir un poids tel qu'ils ne feront jamais beaucoup de progrès vers le prix.

Et le péché qui nous assaillit si facilement - Le mot qui est ici rendu "facilement assailli" - εὐπερίστατον euperistaton - "euperistaton" - ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie proprement «bien se tenir debout»; et par conséquent, désigne ce qui est proche, ou à portée de main, ou qui se produit facilement. Donc Chrysostom l'explique. Passow le définit comme signifiant «facile à encercler». Tyndale le rend «le péché qui pèse sur nous». Theodoret et d'autres expliquent le mot comme s'il était dérivé de περίστασις péristasis - un mot qui signifie parfois affliction, péril - et par conséquent, le considèrent comme désignant ce qui est plein de péril, ou le péché qui soumet si facilement quelqu'un à la calamité. Bloomfield suppose, selon l'opinion de Grotius, Crellius, Kype, Kuinoel et autres, que cela signifie «le péché qui s'enroule surtout autour de nous et nous empêche de marcher», avec allusion aux longs vêtements orientaux. Selon cela, le sens serait que, en tant que coureur, veillerait à ne pas s'encombrer d'un vêtement qui serait susceptible de s'enrouler autour de ses jambes en courant et de le gêner, il devrait en être de même du chrétien, qui en particulier devrait mettre de côté tout ce qui ressemble à cela; c'est-à-dire tout péché, qui doit entraver sa marche. La première de ces interprétations, cependant, est le plus couramment adoptée et correspond le mieux au sens établi du mot. Cela signifiera alors que nous devons mettre de côté toute charge, en particulier ou spécialement - pour ainsi le mot καὶ kai "et" devrait être rendu ici "les péchés auxquels nous sommes le plus exposés." Ces péchés sont appelés à juste titre «des péchés facilement assaillants». Ce sont ceux dont nous sommes particulièrement responsables. Ce sont des péchés tels que les suivants:

(1) Ceux auxquels nous sommes particulièrement exposés par notre tempérament naturel, ou disposition. Chez les uns c'est l'orgueil, chez les autres l'indolence, la gaieté, la légèreté, l'avarice, l'ambition ou la sensualité.

(2) Ceux auxquels nous nous sommes livrés librement avant de devenir chrétiens. Ils reviendront vraisemblablement avec le pouvoir, et nous sommes bien plus enclins à tomber dans les lois d'association que dans aucune autre. Ainsi, un homme qui a été intempérant est en danger particulier à partir de ce quartier; un homme qui a été un infidèle court un danger particulier de scepticisme: celui qui a été avare, fier, frivole ou ambitieux court un danger particulier, même après sa conversion, de recommencer ces péchés.

(3) Les péchés auxquels nous sommes exposés par notre profession, par nos relations avec les autres ou par notre situation dans la vie. Ceux dont la condition leur permettra de s'associer à ce que l'on considère comme les classes les plus élevées de la société, courent un danger particulier de se livrer aux modes de vie et d'amusement qui leur sont communs; ceux qui prospèrent dans le monde risquent de perdre la simplicité et la spiritualité de leur religion; ceux qui occupent une charge civile risquent de devenir de simples politiciens et de perdre la forme et la substance mêmes de la piété.

(4) Les péchés auxquels nous sommes exposés à cause d'une faiblesse particulière de notre caractère. Sur certains points, nous ne sommes peut-être pas en danger. Nous pouvons être constitutionnellement assez fermes pour ne pas être particulièrement sujets à certaines formes de péché. Mais chaque homme a un ou plusieurs points faibles dans son caractère; et c'est là qu'il est particulièrement exposé. Un arc peut être dans l'ensemble très solide. Sur toute sa longueur, il ne peut y avoir aucun danger de céder - sauf à un endroit où il a été rendu trop mince, ou où le matériau était défectueux - et s'il se brise un jour, il le sera bien sûr à ce point. C’est donc le point qui doit être gardé et renforcé. Donc en référence au caractère. Il y a toujours un point faible qui doit être spécialement surveillé, et notre principal danger est là. La connaissance de soi, si nécessaire pour mener une vie sainte, consiste en grande partie à rechercher les points faibles de caractère où nous sommes le plus exposés; et notre progression dans la voie chrétienne sera déterminée en grande partie par la fidélité avec laquelle nous les gardons et les fortifions.

Et courons avec patience la course qui nous attend. - Le mot rendu par «patience» signifie plutôt ici, persévérance. Nous devons courir la course sans nous laisser gêner par aucune obstruction, et sans céder ni nous évanouir. Encouragés par l'exemple des multitudes qui ont couru la même race avant nous, et qui nous regardent maintenant du ciel, où ils habitent, nous devons persévérer comme ils l'ont fait jusqu'à la fin.