Hébreux 12:22

Mais vous êtes venus au Mont Sion - Vous qui êtes chrétiens; tous ceux qui sont sous la nouvelle dispense. Le but est de «mettre en contraste» la dispensation chrétienne avec le juif. et de montrer que ses excellences et ses avantages étaient de loin supérieurs à la religion de leurs pères. Il avait plus à gagner les affections; plus pour élever l'âme; plus pour inspirer l'espoir. Il y en avait moins qui était formidable et alarmant; il faisait moins appel aux peurs et plus aux tropes de l'humanité; mais l'apostasie de cette religion ne pouvait pas être moins terrible dans ses conséquences que l'apostasie de la religion de Moïse. Dans le passage qui nous est présenté, l'apôtre oppose manifestement le Sinaï à la montagne de Sion, et veut dire qu'il y avait plus sur ce dernier qui était adapté pour gagner le cœur et pour préserver l'allégeance qu'il n'y en avait sur le premier. Le mont Sion désignait littéralement la colline sud de Jérusalem, sur laquelle une partie de la ville a été construite.

Cette partie de la ville fut faite par David et ses successeurs comme résidence de la cour, et bientôt le nom de Sion fut donné familièrement à toute la ville. Jérusalem était le centre de la religion dans le pays; l'endroit où se tenait le temple, et où le culte de Dieu était célébré, et où Dieu habitait près d'un symbole visible, et il est devenu le type et l'emblème de la sainte demeure où il habite au ciel. Cela ne peut pas être littéralement signifié ici qu'ils étaient venus sur le mont Sion à Jérusalem, car cela était aussi vrai pour tout le peuple juif que pour ceux auxquels l'apôtre s'est adressé, mais cela doit signifier qu'ils étaient venus sur le mont Sion dont le la ville sainte était un emblème; à la monture glorieuse qui se révèle comme la demeure de Dieu, des anges, des saints. Autrement dit, ils étaient «arrivés» à cela par les révélations et les espérances de l'Évangile. En effet, ils n'étaient pas littéralement au ciel, et cette ville glorieuse n'était pas littéralement sur terre, mais la dispensation à laquelle ils avaient été amenés était ce qui les conduisit directement à la ville du Dieu vivant et à la sainte montagne où il habitait au-dessus. La vue ne se limitait pas à une montagne terrestre enveloppée de fumée et de flammes, mais s'ouvrait aussitôt sur le lieu saint où Dieu demeure. Par l'expression «vous êtes venus», l'apôtre veut dire que c'était la caractéristique de la nouvelle dispensation qu'elle les y conduisit, et qu'ils étaient déjà en fait des habitants de cette ville glorieuse. Ils étaient citoyens de la Jérusalem céleste (comparez la note, Philippiens 3:2), et avaient droit à ses privilèges.

Et à la ville du Dieu vivant - La ville où habite le Dieu vivant - la Jérusalem céleste; comparer les notes sur Hébreux 11:1. Dieu habitait près d'un symbole visible dans le temple de Jérusalem - et à cela son peuple relevait de l'ancienne dispensation. Dans un sens plus littéral et glorieux, sa demeure est au ciel, et c'est là que son peuple est maintenant venu.

La Jérusalem céleste - Le ciel n'est pas rarement représenté comme une ville magnifique où habitaient Dieu et les anges; et la révélation chrétienne révèle cela aux chrétiens comme étant certainement leur dernière demeure. Ils devraient se considérer déjà comme des habitants de cette ville et vivre et agir comme s'ils en voyaient la splendeur et participaient à sa joie. En ce qui concerne cette représentation du ciel comme ville où Dieu habite, les lieux suivants peuvent être consultés: Hébreux 11:1, Hébreux 11:14; Hébreux 12:28; Hébreux 13:14; Galates 4:26; Apocalypse 3:12; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:10. Il est vrai que les chrétiens n'ont pas encore vu cette ville d'un œil physique, mais ils la regardent avec l'œil de la foi. Il leur est révélé; ils sont autorisés par anticipation à contempler ses gloires et à sentir que c'est leur demeure éternelle. Ils sont autorisés à vivre et à agir comme s'ils voyaient le Dieu glorieux dont la demeure est là, et étaient déjà entourés par les anges et les rachetés. L'apôtre ne les représente pas comme s'ils s'attendaient à ce qu'elle soit visiblement installée sur la terre, mais comme étant actuellement des habitants de cette ville, et tenus de vivre et d'agir comme s'ils étaient au milieu de ses splendeurs.

Et à une multitude d'anges - Le grec ici est «à des myriades (ou des dizaines de milliers) d'anges dans une assemblée ou une joyeuse convocation». L'expression «dizaines de milliers» est souvent utilisée pour désigner un grand nombre indéfini. Le mot rendu «assemblée générale», Hébreux 12:22 - πανήγυρις panēguris - fait correctement référence à une "assemblée, ou convocation de tout le peuple afin de célébrer toute fête ou solennité publique, comme les jeux publics ou les sacrifices; Lexique de Robinson. Cela ne se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, et se réfère ici aux anges considérés comme assemblés autour du trône de Dieu et célébrant ses louanges. Il doit être considéré comme lié au mot «anges», se référant à «leur» convocation dans le ciel, et non à l'église des premiers-nés. Cette construction est demandée par les Grecs. Notre traduction commune le rend comme s'il devait être uni à l'Église - «à l'assemblée générale et à l'église des premiers-nés»; mais le Grec n'admettra pas cette construction.

L'interprétation qui l'unit aux anges est maintenant adoptée par presque tous les critiques, et dans presque toutes les éditions du Nouveau Testament. Sur la convocation des anges, voir les notes sur Job 1:6. L'écrivain entend, sans aucun doute, mettre en contraste cette joyeuse réunion des anges dans le ciel avec ceux qui sont apparus en donnant la loi sur le mont Sinaï. Dieu est toujours représenté comme entouré par des armées d'anges dans le ciel; voir Deutéronome 33:2; 1 Rois 22:19; Daniel 7:1; Psaume 68:17; comparer les notes, Hébreux 12:1; voir aussi Apocalypse 5:11; Matthieu 26:53; Luc 2:13. Le sens est que sous la dispensation chrétienne, les chrétiens, dans leurs sentiments et leur adoration, s'unissent à cette vaste armée d'êtres angéliques saints. cela ne veut pas dire, bien sûr, qu'ils sont «visibles», mais ils sont vus par l'œil de la foi. L'argument ici est que comme, en vertu de la révélation chrétienne, nous nous associons à ces esprits purs et heureux, nous ne devrions pas apostasier d'une telle religion, car nous devrions considérer comme honorable et glorieux de nous identifier à eux. .