Hébreux 2:13

Et encore - Autrement dit, il est dit dans un autre endroit, ou la langue est utilisée du Messie dans un autre endroit, indiquant la confiance qu'il a mise en Dieu, et montrant qu'il partageait les sentiments des enfants de Dieu et se considérait comme l'un d'entre eux.

Je lui ferai confiance - Je me confierai à Dieu; impliquant:

(1) Un sentiment de dépendance à Dieu; et,

(2) Confiance en lui. C'est en référence à la première idée que l'apôtre semble l'utiliser ici - comme dénotant une condition où l'on ressentait le besoin de l'aide divine. Son but est de montrer qu'il a participé avec son peuple, et qu'il les considérait comme des frères - et le but de cette citation semble être de montrer qu'il était dans une situation telle qu'il justifiait une expression de dépendance. Il ne faisait qu'un avec son peuple et partageait leur «dépendance» et leur piété - en utilisant un langage qui montrait qu'il était identifié à eux et pouvait se mêler à la plus tendre sympathie dans tous leurs sentiments. On ne sait pas de quel endroit ce passage est cité. Dans Psaume 18:2, et le passage correspondant dans 2 Samuel 22:3, l'hébreu est אחסה־בּו echacah arc - "Je lui ferai confiance;" mais ce psaume n'a jamais été considéré comme ayant aucune référence au Messie, même par les Juifs, et il est difficile de voir comment il pourrait être considéré comme ayant quelque relation avec lui. La plupart des critiques, par conséquent, comme Rosenmuller, Calvin, Koppe, Bloomfield, Stuart, etc., considèrent le passage comme tiré de Ésaïe 8:17. Les raisons en sont:

(1) Que les mots sont les mêmes dans la Septante et dans l'épître aux Hébreux;

(2) L'apôtre cite immédiatement le verset suivant comme applicable au Messie;

(3) Il n'y a aucun autre endroit où la même expression est trouvée.

L'hébreu dans Ésaïe 8:17, est וקוּיתי־לו w ^e qiwweytiy-low - "Je l'attendrai", ou Je lui ferai confiance - rendu par la Septante πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ ̓αὐτῶ pepoithōs esomai ep 'autō - la même phrase précisément utilisée par Paul - et il ne fait aucun doute qu'il voulait la citer ici. Le sens en Ésaïe est qu'il avait fermé son message au peuple; il avait été chargé de sceller le témoignage; il avait exhorté la nation à se repentir, mais il l'avait fait en vain; et il n'avait plus rien d'autre à faire que de mettre sa confiance dans le Seigneur et de lui confier toute la cause. Son seul espoir était en Dieu; et il lui a confié sa cause avec calme et confiance. Paul a manifestement l'intention de renvoyer cela au Messie; et le sens qui lui est appliqué est: «Le Messie en utilisant ce langage s'exprime comme un homme. Ce sont les gens qui dépendent de Dieu; et par l'utilisation de ce langage, il parle comme quelqu'un qui avait la nature de l'homme, et qui exprimait les sentiments des pieux, et montrait qu'il était l'un d'eux, et qu'il les considérait comme des frères. Il n'y a pas beaucoup de difficulté dans l '«argument» sur le passage; car on voit que dans un tel langage, il doit parler comme «un homme», ou comme quelqu'un ayant la nature humaine; mais la principale difficulté réside dans la question de savoir comment cela et le verset suivant peuvent être appliqués au Messie? Dans la prophétie, ils semblent se référer uniquement à Ésaïe, et exprimer uniquement ses sentiments - les sentiments d'un homme qui voyait peu d'encouragement dans son travail, et qui ayant fait tout ce qu'il pouvait faire, a finalement mis sa seule confiance en Dieu. En ce qui concerne cette question difficile, mais non résolue, le lecteur peut consulter mon Introduction à Isaïe, section 7. Les remarques suivantes peuvent servir en partie à éliminer la difficulté.

(1) Le passage d'Esaïe Ésaïe 8:17, se produit "au milieu" d'un certain nombre de prédictions relatives au Messie - précédées et suivies de passages qui avaient sans aucun doute une référence ultime à lui; voir Ésaïe 7:14; Ésaïe 8:8; Ésaïe 9:1, et les notes de ces passages.

(2) Le langage, s'il était utilisé dans Isaïe, exprimerait aussi précisément et convenablement les sentiments et la condition du Rédempteur. Il y avait une similitude si remarquable dans les circonstances que le même langage exprimerait la condition des deux. Tous deux avaient livré un message solennel aux gens; tous deux étaient venus les exhorter à se tourner vers Dieu et à mettre leur confiance en lui et tous les deux avec le même résultat. La nation les avait ignorés de la même manière, et maintenant leur seul espoir était de se confier à Dieu, et le langage utilisé ici exprimerait les sentiments des deux - «Je ferai confiance à Dieu. Je vais lui faire confiance et me tourner vers lui.

(3) Il ne fait guère de doute qu'à l'époque de Paul, ce passage était considéré par les Juifs comme applicable au Messie. Cela est évident, car:

1. Paul ne l'aurait pas cité comme «texte de preuve» à moins qu'il ne soit admis avoir une telle référence par ceux à qui il a écrit; et,

(b) Parce que dans Romains 9:32, il est évident que le passage de Ésaïe 8:14, est considéré comme faisant référence à le Messie, et comme étant ainsi admis par les Juifs. Il est vrai que cela peut être considéré simplement comme un argument «ad hominem» - ou un argument tiré de ce qui a été admis par ceux avec lesquels il raisonnait, sans attester de l'exactitude précise de la manière dont le passage a été appliqué - mais que La méthode d'argumentation est admise ailleurs, et pourquoi ne devrions-nous pas nous attendre à trouver les écrivains sacrés raisonnant comme les autres le font, et surtout comme cela était courant à leur époque?

(Pourtant, l'intégrité de l'apôtre semblerait exiger, qu'il argumente non seulement «ex concessis», mais «ex veris». Nous ne pouvons pas supposer un instant, que les écrivains sacrés (quoi que les autres fassent), profiteraient de admissions erronées. Nous nous attendrions plutôt à ce qu’ils les corrigent. Poursuivez sur eux, ils n’ont pas pu; voir la note supplémentaire sur Hébreux 1:5. Sans l’aide de cette défense, l'auteur a autrement allégué ici, suffit pour justifier l'usage que l'apôtre a fait du passage; voir aussi la note sur Hébreux 2:6.)

L'apôtre leur montre que selon «leurs propres Écritures» et selon des principes qu'ils admettaient eux-mêmes, il était nécessaire que le Messie soit un homme et un souffrant; qu'il devrait être identifié à son peuple et être capable d'utiliser un langage qui exprimerait cette condition. En faisant cela, il n'est pas remarquable qu'il lui applique un langage dont «ils» ont admis lui appartenir et qui décrirait avec précision son état.

(4) Il n'est pas nécessaire de supposer que le passage d'Esaïe avait une référence originale et primaire au Messie. Il ressort clairement de l'ensemble du passage que ce n'était pas le cas. Il y avait une référence «primaire» à Ésaïe lui-même et à ses enfants comme étant les emblèmes de certaines vérités. Mais encore, il y avait une forte «ressemblance», à certains égards, entre ses sentiments et sa condition et ceux du Messie. Il y avait une telle ressemblance que l'un ne symboliserait pas de manière inadaptée l'autre. Il y avait une telle ressemblance que l'esprit - probablement du prophète lui-même et du peuple - attendait avec impatience l'événement le plus éloigné mais similaire - la venue et les circonstances du Messie. Cette ressemblance était si forte, et les expressions du prophète ici concordaient tellement avec ses déclarations ailleurs concernant le Messie, qu'au fil du temps elles en sont venues à être considérées comme se rapportant à lui dans un sens très important, et comme destinées pour avoir leur accomplissement complet quand il devrait venir. En tant que tels, ils semblent avoir été utilisés au temps de Paul; et personne ne peut prouver que la demande était inappropriée. Qui peut démontrer que Dieu n'a pas «eu l'intention» que ces transactions mentionnées par Ésaïe soient conçues comme des symboles de ce qui se produirait au temps du Rédempteur? C'étaient certainement des actions symboliques - car elles sont expressément dites avoir été par Ésaïe lui-même Ésaïe 8:18, et personne ne peut démontrer qu'ils n'ont peut-être pas eu de référence ultime au Rédempteur .

Et encore - Dans un autre verset, ou dans une autre déclaration; à savoir, Ésaïe 8:18.

Voici moi et les enfants que Dieu m'a donnés - Ceci n'est qu'une partie du passage d'Ésaïe, et semble avoir été partiellement cité parce que le "point" de la citation consistait en ce qu'il leur soutenait en quelque sorte la relation d'un parent envers ses enfants - comme ayant la même «nature» et s'identifiant à eux par intérêt et sentiment. Comme il est utilisé par Isaïe, cela signifie que lui et ses enfants étaient «pour des signes et des emblèmes» pour les gens de son temps - pour communiquer et confirmer la volonté de Dieu, et être des gages de la faveur et de la protection divines; voir les notes au passage d'Ésaïe. Appliqué au Messie, cela signifie qu'il n'a pas taché à son peuple une relation si intime qu'il pouvait être adressé et considéré comme ses enfants. Ils étaient d'une même famille; une nature. Il est devenu l'un d'eux, et a eu en eux tout l'intérêt qu'un père porte à ses fils. Il avait donc une nature comme la nôtre; et bien qu'il fût exalté au-dessus des anges, sa relation à l'homme ressemblait aux connexions terrestres les plus tendres et les plus intimes, montrant qu'il participait de la même nature avec eux. Le «point» est qu'il était un homme; que puisque ceux qui devaient être rachetés avaient pris part à la chair et au sang, il faisait aussi partie du même Hébreux 2:14, et s'identifiait ainsi à eux.