Hébreux 2:9

Mais nous voyons Jésus - Nous ne voyons pas que l'humanité a la domination étendue dont le psalmiste parle ailleurs. Mais nous en voyons l'accomplissement en Jésus, qui a été couronné de gloire et d'honneur, et qui a reçu une domination supérieure à celle des anges. Le point de ceci n'est pas qu'il a souffert, ni qu'il a goûté la mort pour chaque homme; mais que «à cause de cela» ou «en récompense» de ces souffrances, il fut couronné de gloire et d'honneur et qu'il accomplit ainsi tout ce que David Psaume 8:1 avait dit de la dignité et de l'honneur de l'homme. Le but de l'apôtre est de montrer qu'il était «exalté», et pour cela il montre pourquoi c'était - à savoir, parce qu'il avait souffert la mort pour racheter l'homme; comparer Philippiens 2:8.

Qui a été fait un peu plus bas que les anges. - C'est-à-dire en tant qu'homme, ou sur terre. Son rang assumé était inférieur à celui des anges. Il a pris sur lui non pas la nature des anges Hébreux 2:16, mais la nature de l'homme. L'apôtre est probablement ici en train de répondre à certaines objections implicites au rang que l'on prétendait que le Seigneur Jésus avait, ou qui pourrait être poussé aux vues qu'il défendait. Ces objections étaient principalement deux. Premièrement, que Jésus était un homme; et deuxièmement, qu'il a souffert et est mort. Si tel était le fait, il était naturel de se demander comment il pouvait être supérieur aux anges? Comment aurait-il pu avoir le rang qui lui était réclamé? Il répond en montrant d'abord que sa condition d'homme a été «volontairement» assumée - «il a été rendu inférieur aux anges»; et deuxièmement, en montrant qu'à la suite de ses souffrances et de sa mort, il fut aussitôt couronné de gloire et d'honneur. Cet état d'humiliation le devint dans le grand travail qu'il avait entrepris, et il fut immédiatement élevé à la domination universelle, et comme médiateur fut élevé à un rang bien au-dessus des anges.

Pour la souffrance de la mort. - Marge, "Par". La signification de la préposition rendue ici «pour» (διὰ dia, régissant ici l'accusatif) est «à cause de;» c'est-à-dire que Jésus à cause des souffrances de la mort, ou en vertu de cela, a été couronné de gloire et d'honneur. Son couronnement était le résultat de sa condescendance et de ses souffrances; voir les notes, Philippiens 2:8. Cela ne signifie pas ici, comme notre traduction semble le laisser entendre, qu'il a été fait un peu plus bas que les anges pour souffrir la mort, mais qu'en récompense d'avoir souffert la mort, il a été élevé à la droite de Dieu.

Couronné de gloire et d'honneur. - C'est-à-dire à la droite de Dieu. Il a été élevé au ciel; Actes 2:33; Marc 16:19. Le sens est qu'il a été couronné de la plus haute distinction à cause de ses souffrances; comparer Philippiens 2:8; Hébreux 12:2; Hébreux 5:7; Éphésiens 1:20.

Qu'il - . Ou plutôt, «puisqu'il a goûté par la grâce de Dieu à la mort de chaque homme». Le sens est qu'après avoir ainsi goûté à la mort, et en conséquence de cela, il était ainsi exalté. Le mot rendu ici "cela" - ὅπως hopōs - signifie habituellement et proprement "cela, de sorte que, pour que, à la fin cela," etc. Mais cela peut aussi signifier "quand, après cela , après;" voir les notes à Actes 3:19. Telle est l'interprétation qui est donnée par le professeur Stuart (au loc.), Et cette interprétation semble être exigée par la connexion. L'interprétation générale du passage a été différente. Selon cela, le sens est: «Nous voyons Jésus, pour la souffrance de la mort, couronné de gloire et d'honneur, afin que, par la grâce de Dieu, il puisse goûter la mort pour chaque homme»; voir le Lexique de Robinson sur le mot ὅπως hopōs, et Doddridge sur l’endroit. Mais il est naturel de se demander quand Jésus fut ainsi couronné de gloire et d'honneur? Ce n'était pas avant la crucifixion - car il était alors pauvre et méprisé. La connexion semble exiger que nous comprenions ceci de la gloire à laquelle il était exalté dans le ciel, et c'était après sa mort, et ne pouvait pas être afin qu'il puisse goûter à la mort. Je suis donc disposé à considérer cela comme un enseignement selon lequel le Seigneur Jésus a été élevé au ciel en vertu de l'expiation qu'il avait faite, et cela est conforme à Philippiens 2:8, et Hébreux 12:2. Il s'accorde à la fois avec «le fait» dans le cas, et avec la conception de l'apôtre dans l'argumentation devant nous.

Par la grâce de Dieu - Par la faveur de Dieu, ou par son dessein bienveillant envers les gens. Ce n'était pas par aucune prétention que l'homme avait, mais par sa faveur spéciale.

Devrait goûter la mort - Devrait mourir; ou devrait connaître la mort; voir Matthieu 16:28. La mort semble être représentée comme quelque chose d'amer et de désagréable - quelque chose de déplaisant - comme un objet peut l'être au goût. Ou la langue peut être tirée d'une tasse - car faire l'expérience de la calamité et du chagrin est souvent représentée comme boire une tasse de malheurs; Psaume 11:6; Psaume 73:1; Psaume 75:8; Ésaïe 51:17; Matthieu 20:22; Matthieu 26:39.

Pour tous les hommes - Pour tous - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - pour tous - qu'ils soient juifs ou païens, attachés ou libres, élevés ou bas, élus ou non élus. Comment les mots pourraient-ils affirmer plus clairement que l'expiation faite par le Seigneur Jésus était illimitée dans sa nature et sa conception? Comment pouvons-nous exprimer cette idée dans un langage plus clair ou intelligible? Que cela se réfère à l'expiation est évident - car cela dit qu'il a «goûté à la mort» pour eux. Les amis de la doctrine de l'expiation générale ne désirent aucun autre langage que l'Écriture dans lequel exprimer leur croyance. Il l'exprime exactement - sans aucune modification ni explication. Les partisans de la doctrine de l'expiation limitée ne peuvent donc pas utiliser le langage biblique pour exprimer leur croyance. Ils ne peuvent pas l'incorporer à leurs croyances selon lesquelles le Seigneur Jésus «a goûté la mort pour chaque homme». Ils sont obligés de le modifier, de le limiter, de l'expliquer, afin d'éviter les erreurs et les malentendus. Mais ce système ne peut pas être vrai, qui oblige les gens à façonner et à modifier le langage clair de la Bible afin de garder les gens de l'erreur! comparez les notes à 2 Corinthiens 5:14, où ce point est longuement considéré.

(Nous sommes d'accord pour l'essentiel avec les vues de l'auteur sur la doctrine de l'expiation, mais nous sommes ici tentés de demander si les partisans de l'expiation universelle ne seraient pas dans la même nécessité d'expliquer, de modifier ou d ' , ou semblent limiter, l'expiation du Christ; et si, en formulant un credo, l'avantage ne serait pas à peu près égal d'un côté ou de l'autre? Si cette remarque paraît injuste, dans la mesure où l’universaliste pouvait admettre dans son credo, que «le Christ a donné sa vie pour les brebis», bien qu’en même temps il croyait plus loin, il ne l’a pas seulement , non, pas pour eux dans un sens particulier «plus que pour les autres»; notons que la limitation pourrait tout aussi bien admettre dans la sienne, que «Christ a goûté la mort pour chaque homme», ou pour tous les hommes, (Υπερ παντος Huper pantos) bien qu'il puisse croire plus loin , pas pour tous spécialement, pas pour tous efficacement, ou avec le professeur Stuart sur la place, pas pour tous universellement, mais «pour tous sans distinction» c'est-à-dire à la fois juifs et païens. Il est en effet difficile de dire de quel côté une explication serait la plus nécessaire.

Dans le cas du passage limité, il faudrait d'abord observer que l'expiation s'étendait plus loin qu'elle ne le laissait entendre, et en outre, qu'il n'y avait aucune référence particulière aux parties spécifiées, les moutons, à savoir. Il faudrait, en vérité, à la fois une extension et une limitation, c'est-à-dire si une croyance devait être faite, ou une vue complète de l'opinion donnée. Ils semblent se rapprocher de la vérité sur ce sujet, qui ne nient ni l'aspect général ni l'aspect spécial de l'expiation. D'une part, il y a une grande classe de «passages universels», qui ne peuvent être expliqués de manière satisfaisante sur aucun autre principe que ce qui considère l'expiation comme un grand plan de réparation, qui la rendait compatible avec l'honneur divin, pour étendre la miséricorde aux coupables. en général, et qui aurait été également nécessaire s'il y avait eu l'intention d'en sauver un ou des millions; les nombres ne font en effet aucune partie de la question. D'un autre côté, il y a une grande classe de textes «spéciaux», qui ne peuvent être expliqués sans l'admettre, que si cette expiation fait référence à tout, «pourtant Dieu en la procurant avait un dessein spécial pour sauver son peuple par elle; voir tout le sujet discuté en détail, sur la note de l’auteur mentionnée ci-dessus, et dans la note complémentaire, sur les mêmes passages, qui contient un résumé des controverses les plus récentes sur ce point.)

Par conséquent, apprenez Hébreux 2:6, de l'incarnation du Fils de Dieu et de son exaltation au ciel, quel honneur a été conféré à la nature humaine. Quand nous regardons la faiblesse et le caractère pécheur de notre race, nous pouvons très bien nous demander, qu'est-ce que l'homme pour que Dieu l'honore ou le considère? Il est la créature d'un jour. Il est faible et mourant. Il est perdu et dégradé. Comparé à l'univers dans son ensemble, il est un grain, un atome. Il n'a rien fait pour mériter la faveur ou l'avis divins, et quand nous regardons la race dans son ensemble, nous ne pouvons le faire qu'avec des sentiments d'humiliation et de mortification les plus profondes. Mais quand nous regardons la nature humaine dans la personne du Seigneur Jésus, nous la voyons honorée à un degré qui correspond à tous nos désirs, et cela nous émerveille. Nous pensons que c'est un honneur pour la nature humaine - qu'elle a beaucoup contribué à élever l'homme - lorsque nous regardons un homme comme Howard ou Washington. Mais combien plus cette nature a-t-elle été honorée en la personne du Seigneur Jésus!

(1) Quel honneur pour nous c'était qu'il prenne notre nature en union intime avec lui-même - passant par les armées angéliques et devenant un homme!

(2) Quel honneur que la nature humaine y était si pure et sainte; cet «homme» - partout ailleurs si dégradé et vil - «pouvait» être vu comme noble, pur et divin!

(3) Quel honneur que la divinité parle aux gens en rapport avec la nature humaine et accomplisse des œuvres si merveilleuses - que les purs préceptes de la religion sortent des lèvres humaines - les grandes doctrines de la vie éternelle sont prononcées par « un homme », et que des mains humaines devraient sortir le pouvoir de guérir les malades et de ressusciter les morts!

(4) Quel honneur pour l'homme c'était que l'expiation pour le péché soit faite dans sa propre nature, et que l'univers soit attiré vers cette scène où quelqu'un dans notre forme, et avec de la chair et du sang comme le nôtre, devrait accomplir ce grand travail.

(5) Quel honneur pour l'homme que sa propre nature soit élevée au-dessus de tous les cieux! Celui-là sous notre forme est assis sur le trône de l'univers! Que des anges adorateurs se prosternent devant lui! Que lui est confié tout pouvoir dans le ciel et sur la terre!

(6) Quel honneur pour l'homme que quelqu'un de sa nature soit nommé pour juger les mondes! Celui-là dans notre propre forme, et avec une nature comme la nôtre, s'assiéra sur le trône du jugement et prononcera la condamnation finale sur les anges et les êtres humains! Ces millions assemblés seront contraints de se prosterner devant lui et de recevoir leur destin éternel de ses mains! Ce prince et potentat, les morts illustres de tous les temps passés, et les hommes puissants qui n'ont pas encore vécu, apparaîtront tous devant lui, et tous y recevront la sentence de leur destinée finale! Je vois donc le plus grand honneur fait à ma nature d'homme, non dans les actes de fiers vainqueurs; pas dans la vie des sages et des philanthropes; pas chez ceux qui ont poussé leurs recherches le plus loin dans les obscurités de la matière et de l'esprit; non pas dans les splendides orateurs, poètes et historiens d'autres temps, ou qui vivent maintenant - autant que je puisse les admirer, ou ressentir un honneur d'appartenir à une race qui a produit des hommes si illustres - mais dans le fait que le Fils de Dieu a choisi un corps comme le mien pour habiter; dans la beauté inexprimable manifestée dans sa pure morale, sa bienveillance, sa vie irréprochable; dans les grandes actions qu'il a accomplies sur terre; dans le fait que c'était cette forme qui a été choisie pour faire l'expiation du péché; dans les honneurs qui se rassemblent maintenant autour de lui dans les cieux, et les gloires qui l'accompagneront lorsqu'il viendra juger le monde.

«Princes à son nom impérial.

Pliez leurs sceptres brillants vers le bas;

Les dominions, les trônes et les puissances se réjouissent,

Le voir porter la couronne.

«Les archanges font ses louanges.

À travers chaque rue céleste,

Et déposez leurs plus grands honneurs,

Soumise à ses pieds.

«Ses pieds doux et bénis,

Ce fer autrefois grossier a déchiré -

Haut sur un trône de lumière, ils se tiennent

Et tous les saints adorent.

«Sa tête, la tête chère et majestueuse,

Ces épines cruelles ont blessé -

Voyez - quelles gloires immortelles brillent,

Et entourez-le!

«C’est l’homme, l’homme exalté,

Que nous, invisibles, adorons;

Mais quand nos yeux voient son visage,

Nos cœurs l'aimeront davantage.