Hébreux 5:6

Comme il le dit aussi ailleurs - Psaume 110:4. «Tu es prêtre pour toujours.» Il est évident ici que l'apôtre veut être compris comme disant que le Psaume se référait au Christ, et c'est l'un des exemples de citation de l'Ancien Testament sur lesquels il ne peut y avoir aucun doute. Paul fait une grande partie de cet argument dans une partie ultérieure de cette épître, Hébreux 7 et raisonne comme si personne ne nierait que le Psaume avait une référence au Messie. Il en ressort clairement que le Psaume était alors compris par les Juifs comme ayant une telle référence, et qu'il était si universellement admis que personne ne le mettrait en question. Le fait que le psaume se réfère au Messie a été l'opinion de presque tous les commentateurs chrétiens, et a également été admis par les rabbins juifs en général. La «preuve» qu'elle fait référence au Messie est la suivante:

1. C'est un Psaume de David, et pourtant il est parlé de celui qui était supérieur à lui, et qu'il appelle son «Seigneur»; Hébreux 5:1.

(2) Il ne peut pas être fait référence à Jéhovah lui-même, car il se distingue expressément Hébreux 5:1 de celui qui est ici adressé.

(3) Il ne peut être fait référence à personne du temps de David, car il n'y avait personne à qui il attribuerait ce caractère de supériorité à part Dieu.

(4) Pour la même raison, il n'y avait personne parmi sa postérité, sauf le Messie, à qui il appliquerait ce langage.

(5) Il est expressément attribué par le Seigneur Jésus à lui-même; Matthieu 22:43.

(6) La portée du Psaume est telle qu'elle s'applique au Messie, et il n'y a aucune partie de celui-ci qui serait incompatible avec une telle référence. En effet, il n'y a pas de passage de l'Ancien Testament dont il serait plus universellement admis qu'il y avait une référence au Messie, que ce Psaume.

Tu es un prêtre - Il n'est pas appelé ici un «grand prêtre», car Melchisédek ne portait pas ce titre, et le Seigneur Jésus n'était pas non plus un grand prêtre exactement dans le sens où le nom a été donné à Aaron et à ses successeurs. Un mot est donc utilisé dans un sens général pour désigner qu'il serait simplement «prêtre» ou qu'il soutiendrait l'office sacerdotal. C'était tout ce qui était nécessaire à l'argument actuel, à savoir qu'il était «désigné par Dieu» à la fonction sacerdotale et qu'il ne s'y était pas mêlé.

Pour toujours - C'était une circonstance importante, dont l'apôtre fait beaucoup usage dans une autre partie de l'épître; voir les notes à Hébreux 7:8, Hébreux 7:23. Le sacerdoce du Messie ne devait pas changer de main en main; il ne devait pas être couché à mort; elle devait rester inchangée.

Après la commande - Le mot rendu "ordre" - τάξις taxis - signifie "un réglage dans l'ordre - d'où" arrangement "ou "disposition." Il peut s'appliquer aux grades de soldats; aux grades de bureau; ou à tout rang que les hommes soutiennent dans la société. Dire qu'il était du même «ordre» avec Melchisédek, c'était dire qu'il était du même «rang» ou «postes». Il était comme lui dans sa désignation au bureau. À quel point il était comme lui, l'apôtre le montre plus pleinement dans Hébreux 7. «Un» particulier dans lequel il y avait une ressemblance frappante, qui n'existait entre le Christ et aucun autre grand prêtre, était que Melchisédek était à la fois un «prêtre» et un «roi». Aucun des rois des Juifs n'était prêtres; et aucun des prêtres n'a jamais été élevé à la fonction de roi. Mais à Melchisédek, ces fonctions étaient unies, et ce fait constituait une ressemblance frappante entre lui et le Seigneur Jésus. C'était sur ce principe qu'il y avait une telle pertinence à citer ici le passage du deuxième Psaume; voir Hébreux 5:5. La signification est que Melchisédek était d'un rang ou d'un ordre spécial; qu'il n'était pas compté parmi les prêtres lévitiques, et qu'il y avait des caractéristiques importantes dans son office qui différaient du leur. Dans ces caractéristiques, il était clairement prédit que le Messie lui ressemblerait.

Melchisedek - voir les notes sur Hébreux 7:1 ff.