Hébreux 6:1

Par conséquent - «Puisque, comme cela a été indiqué dans le chapitre précédent, vous devez être capable de comprendre les doctrines supérieures de la religion; puisque ces doctrines sont adaptées à ceux qui ont été pendant un temps considérable professeurs de christianisme, et ont eu l'occasion de grandir dans la connaissance et la grâce - autant que la viande est forte pour ceux des années mûres - laissez maintenant les éléments de la doctrine chrétienne continuez à comprendre ses mystères supérieurs. L'idée est que pour ceux qui connaissaient depuis si longtemps la voie du salut, les éléments du christianisme n'étaient pas plus adaptés que le lait ne l'était pour les adultes.

Quitter - Rejeter; intermittent; en passant par la considération de pour avancer vers quelque chose de supérieur. L'apôtre se réfère à sa discussion du sujet, ainsi qu'à leur condition. Il souhaitait continuer à contempler des doctrines supérieures, et il souhaitait qu'elles ne s'attardent plus autour des simples éléments. «Avançons vers un état de connaissance plus élevé que les simples éléments du sujet.» Sur le sens du mot «quitter» ou quitter en vue de s'engager dans autre chose, voir Matthieu 4:2, Matthieu 4:22; Matthieu 5:24.

Les principes - Marge: «La parole du commencement du Christ.» Tyndale le rend: «quittons la doctrine relative au commencement d'un chrétien». Coverdale, «quittons la doctrine relative au début d'une vie chrétienne.» Sur le mot «principes», voir la note sur Hébreux 5:12. Le grec là-bas, en effet, n'est pas le même que dans cet endroit, mais l'idée est évidemment la même. La référence est à ce qu'il considérait comme les éléments mêmes de la doctrine chrétienne; et le sens est: «ne nous attardons plus ici. Nous devrions aller vers des réalisations plus élevées. Nous devons bien comprendre le système. Nous devons discuter et recevoir ses grands principes. Vous avez été assez longtemps converti pour les avoir compris; mais vous vous attardez parmi les vérités très élémentaires de la religion. Mais vous ne pouvez pas rester ici. Vous devez avancer ou reculer; et si tu ne vas pas de l'avant, tu retourneras dans une apostasie entière, alors qu'il sera impossible de se renouveler. L'apôtre ici, par conséquent, ne se réfère pas à sa discussion des points considérés comme l'essentiel, mais à leur état comme un danger; et en leur écrivant, il ne se contentait pas de discuter des éléments de la religion comme étant seuls adaptés à leur condition, mais voulait qu'ils fassent de plus hauts accomplissements et avancent vers les principes plus élevés de l'Évangile.

De la doctrine - Littéralement, "le mot" - λόγον connexion - "raison ou doctrine du commencement du Christ." C'est-à-dire le mot ou la raison qui se rapporte aux éléments de son système; les premiers principes de la doctrine chrétienne.

Du Christ - Qui appartiennent au Messie. Soit ce qu'il a enseigné, soit ce qui est enseigné de lui et de sa religion. C'est très probablement ce dernier - ce qui appartient au Messie ou à la révélation chrétienne. L'idée est qu'il existe un ensemble de vérités qui peuvent être considérées comme étant à la base de la doctrine chrétienne, et ces vérités qu'elles ont embrassées, mais qu'elles n'ont pas dépassées.

Continuons - Avançons vers un état supérieur de connaissance et de sainteté. La référence est semblable à sa discussion du sujet, et à leur avancement dans la piété et dans la connaissance. Il ne voulait pas s'attarder autour de ces éléments dans la discussion, ni les laisser s'attarder au seuil des doctrines chrétiennes.

À la perfection - comparez les notes sur Hébreux 2:1. Le mot ici est utilisé, évidemment, pour désigner un état avancé de la connaissance et de la piété chrétiennes; ou les doctrines chrétiennes plus élevées, et la vie plus sainte à laquelle il était de leur devoir d'atteindre. Il ne se réfère pas uniquement à l'intention de l'apôtre de discuter des doctrines les plus élevées du christianisme, mais à «une telle avancée qui les protégerait du danger de l'apostasie». S'il faut dire, cependant, que le mot «perfection» doit être compris dans le sens le plus absolu et sans réserve, comme désignant la liberté totale du péché, on peut remarquer:

(1) Que cela ne prouve pas qu'ils y sont jamais parvenus, et cela ne devrait pas non plus être présenté comme un texte pour montrer qu'une telle réalisation est jamais réalisée. Exhorter un homme à faire une chose - aussi raisonnable soit-elle - n'est pas une preuve en soi que cela a jamais été fait.

(2) Il convient d'exhorter les chrétiens à viser la perfection entière. Même si aucun n'a jamais atteint ce point sur terre, ce fait ne rend pas moins désirable ou approprié de le viser.

(3) Il y a beaucoup à faire une tentative honnête d'être parfaitement saint, même si nous ne devrions pas l'atteindre dans cette vie. Aucun homme ne fait grand-chose qui ne vise pas haut.

Ne pas poser de nouveau les fondations - Ne pas poser - comme on fait les fondations d'un édifice. L'idée est qu'ils ne devaient pas recommencer et reconstruire tout cela. Ils ne devaient pas obliger à redéfinir les pierres angulaires et les fondations de l'édifice, mais comme ceux-ci étaient déjà posés, ils devaient continuer à construire la superstructure et achever l'édifice.

De la repentance des œuvres mortes - Des œuvres qui causent la mort ou la condamnation; ou qui n'ont ni vitalité ni vie. La référence peut être soit aux actions qui étaient de nature pécheresse, soit à celles qui se rapportaient aux formes de religion, là où il n'y avait pas de vie spirituelle. C'était le caractère d'une grande partie de la religion des Juifs; et la conversion à la vraie religion consistait en grande partie à se repentir d'avoir compté sur ces formes creuses et sans cœur. Il est possible que l'apôtre s'y réfère principalement, comme il l'écrivait à ceux qui étaient Hébreux. Lorsque les formalistes sont convertis, l'un des premiers et des principaux exercices de conversion de leur esprit consiste en une profonde et véritable douleur pour leur dépendance à ces formes. La religion est la vie; et l'irréligion est un état de mort spirituelle (comparez les notes sur Éphésiens 2:1), que ce soit en transgression ouverte, ou en formes fausses et creuses de religion. L'apôtre a indiqué ici quel est le premier élément de la religion chrétienne. Elle consiste en une véritable tristesse pour le péché et en un but pour s'en détourner; voir la note sur Matthieu 3:2.

Et de foi envers Dieu - voir la note sur Marc 16:16. C'est le deuxième élément du système chrétien. La foi est partout requise pour le salut, mais c'est généralement la foi «au Seigneur Jésus» dont il est question; voir Actes 20:21. Ici, cependant, la foi «en Dieu» est particulièrement mentionnée. Mais il n'y a pas de différence essentielle. C'est la foi en Dieu en ce qui concerne son existence et ses perfections, et son plan de sauver les gens. Il inclut, par conséquent, la foi en son message et son messager, et embrasse ainsi le plan du salut par le Rédempteur. Il n'y a qu'un seul Dieu - «le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ»; et celui qui croit au vrai Dieu croit en lui comme Père, Fils et Saint-Esprit; l'auteur du plan de rédemption et le Sauveur des personnes perdues. Personne ne peut croire «au vrai Dieu» qui ne croit pas au Sauveur; comparer Jean 5:23; Jean 17:3. Celui qui suppose qu'il se confie «à tout autre» Dieu que l'auteur de la religion chrétienne, adore un être d'imagination aussi réellement que s'il se prosternait devant un bloc de bois ou de pierre. Si le christianisme est vrai, il n'y a pas de Dieu auquel l'infidèle prétend croire, pas plus que le Dieu du brahmane n'a une existence. Croire «en Dieu», c'est donc croire en lui tel qu'il «existe réellement» - en tant que vrai Dieu - l'auteur du grand plan de salut du Rédempteur. Il est inutile d'essayer de montrer que la foi en le vrai Dieu est essentielle au salut. Comment peut-il être sauvé qui n'a pas «confiance» en Dieu qui l'a fait?