Hébreux 6:18

Que par deux choses immuables - Ce que sont les «deux choses immuables» ici évoquées, a été mis en question parmi les commentateurs. La plupart des auteurs, comme Doddridge, Whitby, Rosenmuller, Koppe et Calvin, supposent que la référence est à la promesse et au serment de Dieu, dont chacun serait un fondement solide de l'assurance du salut, et dans chacun desquels il serait être impossible pour Dieu de mentir. Le professeur Stuart suppose qu'il s'agit de «deux serments» - le serment fait à Abraham, et celui par lequel le Messie a été fait grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek; Psaume 110:4; Hébreux 5:6, Hébreux 5:1. Il suppose qu'ainsi le salut des croyants serait amplement assuré, par la promesse qu'Abraham aurait un Fils, le Messie, en qui toutes les familles de la terre seraient bénies, et par le serment que ce Fils serait à jamais Souverain Sacrificateur. . Mais à cette interprétation, on peut objecter que l'apôtre semble se référer à deux choses distinctes l'une de l'autre dans leur nature, et non à deux actes du même genre. Il y a deux types de garantie mentionnés, alors que la garantie fournie selon cette interprétation serait la même - celle découlant d'un serment. Si nombreux que soient les serments, il s'agirait néanmoins d'une garantie du même genre, et si l'un d'eux était rompu, aucune certitude ne pourrait être tirée de l'autre. En supposant cependant qu'il se réfère à la «promesse» et au «serment», il y aurait deux sortes d'assurance de nature différente. Dans l'hypothèse où la «promesse» n'a pas été respectée - si une telle supposition peut encore être faite, il y aurait la sécurité du «serment» - et donc l'assurance du salut est double. Il me semble donc que l'apôtre se réfère à la «promesse» et au «serment» de Dieu, comme constituant les deux bases de sécurité pour le salut de son peuple. Ces choses étaient toutes les deux immuables, et quand sa parole et son serment sont une fois passés, ce qu'il promet est assuré.

Dans lequel il était impossible pour Dieu de mentir - Autrement dit, ce serait contraire à sa nature; ce n'est pas un instant à supposer; comparez Tite 1:2, "Dieu - qui ne peut pas mentir." L'impossibilité est une impossibilité «morale», et l'utilisation du mot ici explique le sens dans lequel les mots «impossible, ne peut pas», etc., sont souvent utilisés dans les Écritures. Le sens ici est que tel était l'amour de Dieu pour la vérité; telle sa sainteté de caractère, qu'il «ne pouvait» pas parler faussement.

Nous pourrions avoir une forte consolation - La plus forte que l'esprit puisse concevoir. La consolation d'un chrétien n'est pas dans sa propre force; son espoir du ciel ne repose en aucun cas sur ses propres pouvoirs. Son réconfort est que Dieu a «promis» la vie éternelle à son peuple et qu'il ne peut pas prouver que sa parole est fausse; Tite 1:2.

Qui ont fui pour se réfugier - Se référant au fait qu'une personne accusée de meurtre a fui vers la ville de refuge ou s'est emparée d'un autel pour des raisons de sécurité. Ainsi, nous, coupables et méritant la mort, avons fui vers les espérances de l'Évangile dans le Rédempteur.

Pour saisir - Pour saisir et tenir ferme - comme on fait un autel quand il est poursuivi par le vengeur du sang.

L'espoir qui nous est présenté - L'espérance de la vie éternelle offerte dans l'Évangile. Ceci nous est présenté comme notre refuge, et vers cela nous fuyons lorsque nous sentons que nous sommes en danger de mort. Sur la nature de l'espoir, voir les notes sur Éphésiens 2:12.