Hébreux 9:2

Car il y avait un tabernacle - Le mot «tabernacle» signifie proprement une tente, un stand ou une hutte, et a ensuite été donné à titre d’éminence au tente pour le culte public faite par Moïse dans le désert. Pour une description de ceci, voir Exode 26. En ce lieu, le mot signifie le «sanctuaire extérieur» ou «pièce» dans le tabernacle; c'est-à-dire la «première» pièce dans laquelle on a pénétré - appelée ici «la première». Le même mot - σκηνή skēnē - est utilisé dans Hébreux 9:3 pour désigner le sanctuaire «intérieur», ou saint des saints. Le tabernacle, comme le temple par la suite, a été divisé en deux parties par le voile Exode 26:31, Exode 26:33, l'un des qui était appelé «le lieu saint», et l'autre «le saint des saints». La taille exacte des deux pièces du tabernacle n'est pas spécifiée dans les Écritures, mais on suppose généralement que le tabernacle a été divisé de la même manière que le temple l'était par la suite; c'est-à-dire que les deux tiers de l'intérieur constituaient le lieu saint, et un tiers le saint des saints. Selon cela, le lieu saint, ou «premier tabernacle», faisait vingt coudées de long sur dix de large, et le lieu le plus saint était de dix coudées carrées. La longueur totale du tabernacle était d'environ cinquante-cinq pieds, la largeur de dix-huit et la hauteur de dix-huit. Dans le temple, les deux salles, bien que de mêmes proportions relatives, étaient bien sûr beaucoup plus grandes. Voir une description du temple dans les notes sur Matthieu 21:12. Dans les deux cas, le lieu saint était à l'est et le Saint des Saints à l'extrémité ouest de l'édifice sacré.

La première - La première salle en entrant dans l'édifice sacré, ici appelée le «premier tabernacle». L'apôtre procède maintenant à l'énumération des divers meubles qui se trouvaient dans les deux pièces du tabernacle et du temple. Son objet semble être, non pour information, car on ne pouvait supposer que ceux à qui il écrivait étaient ignorants sur ce point, mais en partie pour montrer qu'on ne pouvait pas dire qu'il parlait de ce dont il n'avait aucune information. , ou qu'il l'a sous-évalué; et en partie pour montrer la nature réelle de l'institution, et pour prouver qu'elle était d'un caractère imparfait et typique, et avait une référence conçue à quelque chose qui allait venir. Il est remarquable que, bien qu'il soutienne que toute l'institution était une «figure» de ce qui allait venir, et bien qu'il spécifie par son nom tous les meubles du tabernacle, il n'essaie pas d'expliquer leur caractère typique particulier, ni d'affirmer qu'ils avaient un tel caractère.

Il ne dit pas que le chandelier, et la table du pain de présentation, l'arche et les chérubins étaient conçus pour esquisser une vérité ou un fait particulier de la future dispensation, ou avaient une signification spirituelle conçue. Il aurait été heureux que tous les exposants aient suivi l'exemple de Paul et se soient contentés, comme il l'était, d'énoncer les faits sur le tabernacle et la vérité générale que la dispensation était destinée à introduire une économie plus parfaite, sans essayer pour expliquer l'importance typique de chaque épingle et pilier de l'ancien lieu de culte. Si ces choses avaient une telle référence typique conçue, il est remarquable que Paul ne soit pas entré dans une explication de ce fait dans l'épître devant nous. Jamais une meilleure occasion de le faire ne pourrait se produire que celle qui a été fournie ici. Pourtant, cela n'a pas été fait. Paul se tait là où de nombreux exposants ont trouvé une occasion d'admiration. Là où ils ont vu la plus profonde sagesse, il n'en a vu aucune; là où ils ont trouvé une instruction spirituelle dans les divers instruments du service divin dans le sanctuaire, il n'en a trouvé aucun.

Pourquoi devrions-nous être plus sages que lui? Pourquoi tenter de chasser les types et les ombres là où il n'en a pas trouvé? Et pourquoi ne devrions-nous pas nous limiter aux vues qu'il a réellement exprimées en ce qui concerne la conception et la portée de l'ancienne dispense? En suivant un exemple inspiré, nous sommes sur des bases solides et ne sommes pas en danger. Mais au moment où nous quittons cela et essayons de tout spiritualiser dans l'ancienne économie, nous sommes en pleine mer sans boussole ni carte, et personne ne sait vers quelles terres féériques il peut être amené. Comme il y a de fréquentes allusions dans le Nouveau Testament aux différentes parties du mobilier du tabernacle ici spécifiées, il peut être intéressant et avantageux de fournir une illustration de la plus importante d'entre elles.

(Sans essayer d'expliquer la signification typique de chaque épingle et pilier du tabernacle, on peut être excusé de penser que des parties aussi importantes de son mobilier, comme l'arche, le chandelier et les chérubins, ont été conçues comme des types. il serait erroné de s'enquérir de leur signification spirituelle, sous une direction telle que la lumière des Écritures, ici ou ailleurs. Cela a été fait par une foule de commentateurs les plus sobres et les plus savants. Il est inutile d'alléguer que le l'apôtre lui-même n'a donné aucune explication particulière de ces questions, car cela l'aurait éloigné trop longtemps de son objet principal; et est, par conséquent, expressément décliné par lui. "Pourtant", dit McLean, sa manière de le refuser implique, que chacun de ces ustensiles sacrés avait une signification mystique. Ils étaient tous construits selon des directions divines particulières, Exode 25. L'apôtre les appelle «l'exemple et l'ombre des choses célestes» Hébreux 8:5; "le p atterns des choses dans les cieux, Hébreux 9:23; et ces modèles typiques comprenaient non seulement le tabernacle et ses services, mais chaque article de son mobilier, comme il ressort clairement des paroles de Moïse, Exode 25:8. Il y a aussi d'autres passages qui semblent faire allusion à, et même expliquer, certains de ces articles, comme le chandelier doré, avec ses sept lampes, Apocalypse 1:12, Apocalypse 1:2; l'encensoir doré, Apocalypse 8:3; le vail, Hébreux 10:2; le propitiatoire, Romains 3:25; Hébreux 4:16; et peut-être les chérubins angéliques, 1 Pierre 1:12. » Il faut cependant reconnaître qu'une trop grande prudence et une trop grande prudence ne peuvent être utilisées lors de l'enquête sur de tels sujets.)

Le chandelier - Pour un compte rendu du chandelier, voir Exode 25:31. Il était en or pur et avait sept branches, soit trois de chaque côté et une au centre. Ces branches avaient aux extrémités sept lampes dorées, qui étaient nourries d'huile d'olive pure, et qui étaient allumées «pour éclairer contre elle»; c'est-à-dire qu'ils éclairent l'autel de l'encens, la table du pain de présentation et généralement les meubles du lieu saint. Ces branches étaient constituées de trois «bols», «nœuds» et «fleurs» alternativement sur chacune des six branches; tandis que sur la tige centrale ou verticale, il y avait quatre «bols», «boutons» et «fleurs» de ce genre. Ces ornements étaient probablement tirés de l'amande et représentaient la fleur de cet arbre à divers stades. Les «bols» sur les branches du chandelier signifiaient probablement le calice ou la coupe de cette plante d'où jaillit la fleur.

Les «knops» faisaient probablement référence à un ornement sur le chandelier mêlé aux «bols» et aux «fleurs», peut-être conçu comme une imitation de la noix ou du fruit de l'amande. Les «fleurs» étaient évidemment des ornements ressemblant aux fleurs de l'amandier, travaillées, comme tous les autres, en or pur. Voir les notes de Bush sur Exode 25. Le chandelier était sans aucun doute conçu pour éclairer la pièce sombre du tabernacle et du temple; et conformément au plan général de ces édifices, a été ornementé après les vues les plus chastes et pures de l'architecture ornementale de ces temps - mais il n'y a aucune preuve que ses branches, ses bols, ses boutons et ses fleurs avaient chacun une signification typique particulière . Les écrivains sacrés sont totalement silencieux quant à une telle référence, et il n'est pas bon d'essayer d'être «sage au-dessus de ce qui est écrit». Un exposant des Écritures ne peut pas avoir un guide plus sûr que les écrivains sacrés eux-mêmes.

Comment un homme sans inspiration devrait-il savoir que ces choses ont une signification si particulière? Le chandelier était placé sur le côté sud ou gauche du lieu saint quand on y entrait, la rangée de lampes étant probablement parallèle au mur. Il a d'abord été placé dans le tabernacle, puis enlevé dans le temple construit par Salomon. Son histoire ultérieure est inconnue. Il a probablement été détruit lorsque le temple a été pris par les Chaldéens. La forme du chandelier du deuxième temple, dont la figure est conservée sur «l'Arc de Titus» à Rome, était de construction quelque peu différente. Mais il faut se rappeler que les articles enlevés du temple par Vespasien n'étaient pas les mêmes que ceux fabriqués par Moïse, et Josèphe dit expressément que le chandelier a été modifié par rapport à sa forme originale.

Et la table - C'est-à-dire la table sur laquelle le pain de présentation a été placé. Cette table était en bois de shittim, recouvert d'or. Il avait deux coudées de long, une coudée de large et une coudée et demie de haut; c'est-à-dire environ trois pieds et demi de longueur, un pied et neuf pouces de largeur et deux pieds et demi de hauteur. Il était garni d'anneaux ou d'agrafes, à travers lesquels passaient des bâtons, par lesquels il était porté. Ces barres, nous apprend Josèphe, ont été enlevées lorsque la table était au repos, afin qu'elles ne puissent pas gêner le prêtre qui officiait dans le tabernacle. Il se tenait longitudinalement à l'est et à l'ouest, du côté nord du lieu saint.

Et le show-bread - Sur le tableau qui vient d'être décrit. Ce pain se composait de douze pains, placés sur la table, chaque sabbat. Les Hébreux affirment qu'il s'agissait de pains carrés, dont les quatre côtés étaient recouverts de feuilles d'or. Ils étaient disposés en deux piles, bien sûr avec six dans une pile; Lévitique 24:5. Le nombre douze a été choisi en référence aux douze tribus d'Israël. Ils étaient faits sans levain; étaient renouvelés chaque sabbat, lorsque les vieux pains étaient alors emportés pour être mangés par les prêtres seulement. L'expression hébraïque rendue «pain de présentation» signifie proprement «pain des visages» ou «pain de présence». La Septante le rend ἄρτους ἐνώπιους artous enōpious - des pains placés au premier plan. Dans le Nouveau Testament, il s'agit, ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων hē prothèse tōn artōn - «la mise du pain»; et dans Symmaque, «pain de proposition» ou placement. Pourquoi on l'appelait «pain de présence» a été un sujet sur lequel les exposants ont été très divisés.

Certains ont soutenu que c'était parce que c'était «avant», ou en présence du symbole de la présence divine dans le tabernacle, bien que dans un autre département; certains que c'était parce qu'il était placé là pour être vu par les gens, plutôt que pour être vu par Dieu. D'autres qu'il avait un dessin emblématique, attendant avec impatience le Messie comme nourriture ou nourriture de l'âme, et était sensiblement le même que la table étalée avec les symboles du corps et du sang du Sauveur. Voir Bush, au loc. Mais de cette dernière opinion, on peut se demander où est la preuve? Il ne se trouve pas dans le récit de celui-ci dans l'Ancien Testament, et il n'y a pas la moindre indication dans le Nouveau Testament qu'il avait une telle conception. L'objet pour lequel il a été placé là-bas ne peut être qu'une question de conjecture, car il n'est pas expliqué dans la Bible, et il est plus difficile de déterminer l'utilisation et la conception du pain de présentation que de presque tout autre emblème du Juif. économie."

Calmet. Peut-être la vraie idée, après tout ce qui a été écrit et conjecturé, est que la table et le pain étaient destinés à réaliser l'idée que le tabernacle était la demeure de Dieu, et qu'il y avait une convenance qu'il devrait être préparé avec les dépendances habituelles d'un logement. Par conséquent, il y avait un chandelier et une table, parce que c'étaient les meubles communs et ordinaires d'une pièce; et l'idée devait être maintenue constamment que c'était la demeure du Très-Haut en allumant et en coupant les lampes chaque jour, et en renouvelant périodiquement le pain sur la table. L'explication la plus simple de l'expression «pain de face» ou «pain de présence» est qu'elle était ainsi appelée parce qu'elle était placée devant le «visage» ou en «présence» de Dieu dans le tabernacle. Les différentes formes dont il a été supposé représenter la table des pains de présentation peuvent être vues dans le Grand Dictionnaire de Calmet. Les Juifs disent qu'ils étaient séparés par des plaques d'or.

Qui est appelé le sanctuaire - Marge, "Ou, saint." C'est-à-dire «le lieu saint». Le nom de sanctuaire était communément donné à l'ensemble de l'édifice, mais avec une stricte propriété n'appartenait qu'à cette première pièce.