Hébreux 9:27

Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois - Ou, "puisqu'il est réservé aux hommes de mourir une seule fois". Le but de ceci est d'illustrer le fait que Christ est mort mais une fois pour le péché, et cela se fait en montrant que les événements les plus importants concernant l'homme ne se produisent qu'une seule fois. Ainsi, c'est avec «la mort». Cela ne se produit pas et ne peut pas se produire plusieurs fois. C'est la grande loi de notre être que les gens ne meurent qu'une seule fois, et par conséquent, il fallait s'attendre à ce que la même chose se produise à l'égard de celui qui a fait l'expiation. On ne pouvait pas supposer que cette grande loi relative à l'homme serait dérogée dans le cas de celui qui mourrait pour faire l'expiation, et qu'il subirait à plusieurs reprises les douleurs de la mort. La même chose était vraie en ce qui concerne le «jugement». L'homme est jugé une fois et une fois. La décision doit être définitive et ne doit pas être répétée. De la même manière, il y avait une convenance pour que le grand Rédempteur meure «mais une fois» et que sa mort, sans se répéter, détermine le destin de l'homme. Il y avait une «unité» remarquable dans les grands événements qui ont le plus affecté les gens; et ni la mort, ni le jugement, ni l'expiation ne pouvaient être répétés. En ce qui concerne la déclaration ici selon laquelle «il est réservé aux hommes de mourir une seule fois», nous pouvons observer:

(1) Ce décès résulte d'une «nomination»; Genèse 3:19. Ce n'est pas l'effet du hasard ou du hasard. Ce n'est pas une «dette de la nature». Ce n'est pas la condition à laquelle l'homme était soumis par les lois de sa création. Elle ne doit pas être expliquée par les simples principes de physiologie. Dieu aurait pu aussi bien faire jouer le cœur pour toujours que pendant 50 ans. La mort n'est pas plus le résultat régulier des lois physiques que ne le sont la guillotine et la potence. C'est dans tous les cas le résultat d'un «rendez-vous intelligent», et pour «une cause adéquate».

(2) Cette cause, ou la raison de cette nomination, est le péché; remarques, Romains 6:23. C'est la cause adéquate; cela explique tout cela. Les êtres saints ne meurent pas. Il n'y a pas la moindre preuve qu'un ange dans les cieux est mort, ou qu'un être parfaitement saint est jamais mort sauf le Seigneur Jésus. Dans chaque mort, nous avons donc une démonstration que la race est coupable; dans chaque cas de mortalité, nous avons un souvenir émouvant que nous sommes individuellement des transgresseurs.

(3) La mort ne survient «qu'une seule fois» dans ce monde. Il ne peut pas être répété si nous voulons le faire répéter. Quelles que soient les vérités ou les faits qui se rapportent alors à la mort; quelles que soient les leçons qu'il est censé transmettre, il s'agit d'un événement qui ne se reproduira plus. Ce qui ne doit se produire qu'une fois dans l'éternité de l'existence acquiert, de ce fait même, s'il n'y avait pas d'autres circonstances, une immense importance. Que faut-il faire mais, «une fois», nous devrions souhaiter être bien fait. Nous devons nous y préparer correctement; nous devons la considérer avec un intérêt singulier. Si la préparation doit être faite pour cela, nous devons faire tout ce que nous espérons faire «jamais». Un homme qui doit traverser l'océan mais «une fois»; s'éloigner de chez lui pour ne jamais revenir, devrait faire le bon type de préparation. Il ne peut pas revenir prendre ce qu'il a oublié; d'arranger ce qu'il a négligé; donner un conseil qu'il n'a pas fait; de demander pardon pour les infractions pour lesquelles il a négligé de demander pardon. Et ainsi de mort. Un homme qui meurt ne meurt qu'une fois. Il ne peut pas revenir pour faire de la préparation s'il l'a négligée; réparer les maux qu'il a causés par une vie mauvaise; ou pour implorer le pardon pour les péchés pour lesquels il n'avait pas demandé pardon. Tout ce qui «doit être fait» en ce qui concerne la mort doit être fait «une fois pour toutes» avant qu'il ne meure.

(4) La mort arrive à tous. «Il est réservé aux hommes» - à la race. Ce n'est pas un rendez-vous pour un, mais pour tous. Personne n'est nommé par son nom pour mourir; et aucun individu n'est désigné comme celui qui doit s'échapper. Aucune exception n'est faite en faveur de la jeunesse, de la beauté ou du sang; aucun grade ou poste n'est exempté; aucun mérite, aucune vertu, aucun patriotisme, aucun talent ne peut en acheter la liberté. Dans toutes les autres phrases qui vont à l'encontre des gens, il peut y avoir «un» espoir de sursis. Ici, il n'y en a pas. Nous ne pouvons pas rencontrer une personne qui n’est pas «sous le coup d’une condamnation à mort». Ce n'est pas seulement le pauvre misérable du cachot voué à la potence qui doit mourir, c'est le riche de son palais; la bagatelle frivole dans la salle de réunion; l'ami que nous embrassons et aimons; et celle que nous rencontrons dans le salon bondé de la mode avec toutes les grâces d'accomplissement et de parure. Chacun d'eux est tout autant condamné à mort que le pauvre misérable de la cellule, et l'exécution de l'un d'entre eux peut avoir lieu avant la sienne. C'est aussi pour sensiblement la même cause, et c'est vraiment mérité. C'est pour le «péché» que tous sont condamnés à mort, et le «fait» que nous devons mourir doit être un souvenir constant de notre culpabilité.

(5) Comme la mort ne doit nous arriver qu'une seule fois, il y a un vif intérêt à penser que lorsqu'elle est passée, elle est passée «pour toujours». La douleur mourante, le froid, la sueur froide ne doivent pas se répéter. La mort ne doit pas nous approcher souvent - il ne doit être autorisé à venir qu'une seule fois. Une fois que nous aurons traversé la sombre vallée, nous aurons l'assurance que nous ne marcherons plus jamais sur son chemin sombre. Une fois, alors, acceptons de mourir - puisque nous ne pouvons mourir «mais» une fois; et réjouissons-nous de l'assurance que donne l'Évangile, que ceux qui meurent dans le Seigneur quittent le monde pour aller là où la mort sous quelque forme que ce soit est inconnue.

Mais après cela, le jugement - L'apôtre ne dit pas "combien de temps" après la mort ce sera, et il n'est pas possible pour nous de savoir; Actes 1:7; comparer Matthieu 24:36. Nous pouvons supposer, cependant. qu'il y aura deux périodes au cours desquelles un acte de jugement sera prononcé contre ceux qui meurent.

(1) Immédiatement après la mort quand ils passent dans le monde éternel, quand leur destin leur sera révélé. Cela semble nécessairement impliqué dans la supposition qu'ils continueront à vivre et à être heureux ou malheureux après la mort. Cet acte de jugement peut ne pas être formel ou public, mais il sera de nature à leur montrer quels doivent être les problèmes du dernier jour, et à la suite de cet entretien avec Dieu, ils seront rendus heureux ou misérables jusqu'au le malheur sera prononcé.

(2) L'acte de jugement le plus public et le plus formel, lorsque le monde entier sera assemblé à la barre du Christ; Matthieu 25. La décision de ce jour ne changera ni ne renversera la première; mais l'épreuve sera de nature à faire ressortir tous les actes accomplis sur la terre, et la sentence qui sera prononcée sera en vue de l'univers, et fixera le destin éternel. Alors le corps sera ressuscité; les affaires du monde seront liquidées; les élus seront tous rassemblés, et l'état de châtiment commencera, pour continuer à jamais. La pensée principale de l'apôtre ici peut être qu'après la mort commencera un état de «châtiment» qui ne pourra jamais changer. Par conséquent, il était convenable que Christ ne meure qu'une seule fois. Dans ce monde futur, il ne mourrait pas pour faire l'expiation, car là tout sera fixe et définitif. Si les gens, par conséquent, négligent de profiter des avantages de l'expiation ici, l'occasion sera perdue à jamais. Dans cet état immuable qui constitue le jugement éternel, aucun sacrifice ne sera de nouveau offert pour le péché; il n'y aura aucune occasion d'embrasser ce Sauveur qui a été rejeté ici sur terre.