Hébreux 9:28

Ainsi, Christ a été offert une fois - Puisque les gens ne doivent mourir qu'une seule fois; et comme tout au-delà de la tombe est fixé par le jugement, de sorte que sa mort n'y apporterait aucun changement dans le destin, il était convenable qu'il ne meure qu'une fois pour le péché. L'argument est qu'il n'y a qu'une seule probation, et donc il n'y avait besoin que d'un seul sacrifice, ou de sa mort mais une seule fois. Si la mort devait survenir fréquemment dans l'existence de chaque individu, et si chaque période intermédiaire était un état de probation, alors il pourrait être convenable qu'une expiation soit faite en référence à chaque état. Ou si au-delà de la tombe il y avait encore un état de probation, alors il pourrait aussi être convenable qu'un sacrifice expiatoire y soit offert. Mais comme aucune de ces choses n'est vraie, il y avait une condition pour que la grande victime ne meure qu'une seule fois.

(Plutôt, peut-être, comme dans la phrase originale, «une fois mourant» était la peine dénoncée contre le pécheur, de sorte que le substitut en la subissant, est de la même manière, sous la nécessité de mourir mais une seule fois. la Loi. Ou il peut y avoir dans le passage une simple indication que, à cet égard, comme à d'autres. Le Christ est comme nous, à savoir, en n'étant qu'une fois soumis à la mort. Ce serait incompatible avec la nature qu'il soutient, supposez-le une seconde fois sujet à la mort.)

Porter les péchés de beaucoup - Souffrir et mourir à cause de leurs péchés; voir Ésaïe 53:6, Ésaïe 53:11 notes; Galates 3:13 note. La phrase ne signifie pas:

(1) Que Christ était un «pécheur» - car cela n'était en aucun cas vrai. Voir Hébreux 7:26. Ni

(2) Qu'il a littéralement supporté la peine due à la transgression - car c'est tout aussi faux.

La peine de la Loi pour le péché est tout ce que la Loi, lorsqu'elle est exécutée, inflige au contrevenant pour sa transgression, et comprend, en «fait», des remords de conscience, un désespoir accablant et un châtiment éternel. Mais le Christ n'a pas souffert pour toujours, ni éprouvé de remords de conscience, ni enduré le désespoir total. Ni.

(3) Cela signifie-t-il qu'il a été littéralement «puni» pour nos péchés. La punition n'appartient qu'aux coupables. Un être innocent peut «souffrir» de ce qu'un autre fait, mais il n'y a aucune raison de dire qu'il est «puni» pour cela. Un père souffre beaucoup de la faute d'un fils, mais nous ne disons pas qu'il en est puni; un enfant souffre beaucoup de l'intempérance d'un parent - mais personne ne dirait que c'était une punition pour l'enfant. Les hommes associent toujours l'idée de criminalité à la punition, et quand on dit qu'un homme est puni, on suppose aussitôt qu'il y a «culpabilité». L'expression ici signifie simplement que Christ a enduré des souffrances dans sa propre personne, qui, si elles nous avaient été infligées, auraient été la punition appropriée du péché. Lui qui était innocent s'est interposé, a reçu sur lui ce qui descendait à notre rencontre, et a consenti à être traité «comme il l'aurait mérité s'il avait été un pécheur». Ainsi, il a porté ce qui nous était dû; et c'est, dans la phrase des Écritures, ce que signifie «porter nos iniquités»; voir les notes Ésaïe 53:4.

(Il est en effet vrai que le Christ n'a pas enduré la peine même que nous avions encourue et que, n'eût été son intervention, aurait dû endurer. Ses souffrances doivent être considérées à la lumière d'un équivalent à la revendication originelle de la Loi, d'une satisfaction à son honneur blessé, que le législateur a été heureux d'accepter. Il est cependant également vrai que les souffrances du Christ étaient strictement pénales. Elles étaient le châtiment du péché. Le vrai sens de la phrase importante de ce verset: " porter le péché », établit ce point. Cela ne peut avoir d'autre sens que de porter le châtiment du péché. Voir le XIX de Stuart. Excursus. Ce châtiment suppose que la culpabilité n'est pas niée. Quoi donc? Non pas certainement que Christ était personnellement la culpabilité lui a été imputée - qu'il a pris la place des coupables et qu'il est devenu responsable de leurs transgressions. Voir la note suppl., 2 Corinthiens 5:21.)

Et à ceux qui le recherchent - À son peuple. C'est une des caractéristiques des chrétiens qu'ils recherchent le retour de leur Seigneur; Tite 2:13; 2 Pierre 3:12; comparez les notes, 1 Thesaloniciens 1:1. Ils croient pleinement qu'il viendra. Ils désirent sincèrement qu'il vienne; 2 Timothée 4:8; Apocalypse 22:2. Ils attendent son apparition; 1 Thesaloniciens 1:1. Il a quitté le monde et est monté au ciel, mais il reviendra sur terre, et son peuple attend ce moment comme la période où il sera ressuscité de ses tombes; quand ils seront publiquement reconnus comme étant les siens, et quand ils seront admis au ciel; voir les notes sur Jean 14:3.

Doit-il apparaître une deuxième fois - Il est apparu pour la première fois comme l'homme de douleur pour faire l'expiation du péché. Sa seconde apparition sera en tant que Seigneur de son peuple, et juge des vivants et des morts; Matthieu 25:31, voir les notes, Actes 1:11. L'apôtre ne dit pas quand cela se produira, et aucune indication n'est donnée dans les Écritures quand cela se produira. Il est au contraire partout déclaré que cela est caché aux gens Actes 1:7; Matthieu 24:36, et tout ce que l'on sait du temps, c'est que ce sera soudainement et à un moment inattendu; Matthieu 24:42, Matthieu 24:44, Matthieu 24:5.

Sans péché - Autrement dit, quand il reviendra, il ne se fera pas un sacrifice pour le péché; ou ne viendra pas pour faire l'expiation du péché. Il n'est pas sous-entendu que lorsqu'il est venu la première fois, il était en quelque sorte un pécheur, mais qu'il est venu alors en référence au péché. ou que l'objet principal de son incarnation était de «rejeter le péché par le sacrifice de lui-même». Quand il viendra la deuxième fois, ce sera en référence à un autre objet.

Au salut - C'est-à-dire recevoir ses amis et disciples pour le salut éternel. Il viendra les sauver de tous leurs péchés et tentations; les faire sortir de leurs tombes; de les placer à sa droite dans la gloire, et de les confirmer dans l'héritage éternel qu'il a promis à tous ceux qui l'aiment vraiment et qui attendent son apparition.

Au vu de ce retour anticipé du Rédempteur, nous pouvons remarquer:

(1) Il est normal que le Seigneur Jésus revienne ainsi. Il est venu une fois pour être humilié, méprisé et mis à mort; et il y a une condition pour qu'il vienne à être honoré dans son propre monde.

(2) Tout homme sur terre est intéressé par le fait qu'il reviendra, car «tout œil le verra» Apocalypse 1:7. Tous ceux qui sont maintenant dans leurs tombes, tous ceux qui vivent maintenant et tous ceux qui vivront dans la suite verront le Rédempteur dans sa gloire.

(3) Ce ne sera pas simplement pour le regarder et admirer sa magnificence qu'ils le verront. Ce sera pour des buts plus grands et plus importants - en référence à un destin éternel.

(4) La grande masse des gens n'est pas prête à le rencontrer. Ils ne croient pas qu'il reviendra; ils ne désirent pas qu'il paraisse; ils ne sont pas prêts pour l'entrevue solennelle qu'ils auront avec lui. Son apparition maintenant les accablerait de surprise et d'horreur. Il n'y a rien dans l'avenir qu'ils attendent et désirent moins que la seconde venue du Fils de Dieu, et dans l'état actuel du monde, son apparition produirait une consternation et un désespoir presque universels. Ce serait comme la venue du déluge des eaux sur l'ancien monde; comme les nappes de flammes sur les villes de la plaine; ou comme «la mort» vient maintenant à la grande masse de ceux qui meurent.

(5) Les chrétiens «sont» préparés pour sa venue. Ils y croient; ils le désirent; ils l'attendent. En cela, ils se distinguent d'ailleurs de tout le monde, et ils seraient prêts à saluer sa venue comme celle d'un ami et à se réjouir de son apparence comme celle de «leur» Sauveur.

(6) Vivons donc la préparation habituelle de son avènement. À chacun de nous, il viendra bientôt; à tous il viendra soudainement. Qu'il vienne nous enlever par la mort, ou qu'il soit dans les nuées du ciel pour juger le monde, la période n'est pas loin où «nous» le verrons. Oui, nos yeux verront le Fils de Dieu dans sa gloire! Ce que nous désirons depuis longtemps - une vue de notre Sauveur qui est mort pour nous, nous sera bientôt, très bientôt accordée. Aucun chrétien ne commence une semaine ou un jour où il n'est pas possible qu'avant sa fin, il ait vu le Fils de Dieu dans sa gloire; personne ne se couche la nuit sur son lit qui ne puisse, quand le matin se lève sur ce monde, contempler avec un plaisir infini les gloires du Grand Rédempteur dans les cieux.