Jaques 1:13

Que personne ne dise quand il est tenté, je suis tenté par Dieu - Voir les remarques du verset précédent. L'apôtre ici semble avoir eu l'œil sur tout ce qui était dans l'épreuve de quelque sorte que ce soit pour nous inciter à commettre le péché - que ce soit en se plaignant, en murmurant, par l'apostasie ou en cédant au péché. En ce qui concerne cela, il a dit que personne ne devrait imputer cela à Dieu. Il n'a rien fait pour inciter les hommes à faire le mal. Ce n'était qu'une chose accessoire dans le procès et ne faisait pas partie du dessein ou du dessein divin. L'apôtre sentait évidemment qu'il y avait un grand danger, de la manière générale dans laquelle le mot «tentation» était utilisé, et de la tendance perverse du cœur, qu'il serait chargé sur Dieu qu'il a organisé ces épreuves, et a tellement influencé l'esprit, comme pour présenter des incitations au péché. Contre cela, il convenait qu'un apôtre inspiré rende son témoignage solennel; afin de garder tout le sujet pour montrer que tout ce qu'il y avait dans toute forme d'épreuve qui pourrait être considéré comme une incitation ou une attirance au péché, n'est pas ce qu'il a envisagé dans l'arrangement, et ne procède pas de lui. Il a son origine dans d'autres causes; et s'il n'y avait rien dans l'esprit humain corrompu lui-même conduisant au péché, il n'y aurait rien dans l'arrangement divin qui le produirait.

Car Dieu ne peut pas être tenté par le mal - Marge, «maux». Le sens est le même. Le but semble être de montrer qu'en ce qui concerne toute la question de la tentation, elle ne relève pas de Dieu. Rien ne peut être présenté à son esprit comme une incitation à faire le mal, et aussi peu il peut présenter quoi que ce soit à l'esprit de l'homme pour l'inciter à pécher. La tentation est un sujet qui ne lui appartient pas. Il s'en tient complètement à l'écart. En ce qui concerne la déclaration particulière ici, que «Dieu ne peut pas être tenté par le mal», ou faire le mal, il ne peut y avoir aucun doute sur sa vérité, et il fournit la plus haute sécurité pour le bien-être de l'univers. Il n'y a rien en lui qui ait tendance à se tromper; rien ne peut être présenté de l'extérieur pour le pousser à faire du mal:

1. Il n'y a pas de mauvaise passion à satisfaire, comme il y en a chez les hommes;
2. Il n'y a pas de manque de pouvoir, de sorte qu'une attirance pourrait être présentée pour chercher ce qu'il n'a pas;
3. Il n'y a pas de manque de richesse, car il a des ressources infinies, et tout ce qu'il y a ou peut être est son Psaume 50:10;
4. Il ne manque pas de bonheur, qu'il recherche le bonheur dans des sources qui ne sont pas en sa possession. Rien, par conséquent, ne pouvait être présenté à l'esprit divin comme une incitation à faire le mal.

Ni l'un ni l'autre ne tente un homme - Autrement dit, il ne place rien devant un être humain en vue de l'inciter à faire le mal. C'est l'une des déclarations les plus positives et les plus claires de la Bible, et l'une des plus importantes. On peut ajouter que c'est celui qui s'oppose à autant de sentiments du cœur humain que peut-être n'importe quel autre. Nous pensons perpétuellement - le cœur le suggère constamment - que Dieu place devant nous des incitations au mal, en vue de nous conduire au péché. Cela se fait de plusieurs manières:

1. Les gens ont de telles vues de ses décrets comme si la doctrine impliquait qu'il voulait dire que nous devrions pécher, et qu'il ne pouvait en être autrement que de pécher.
2. On a le sentiment que toutes choses sont sous son contrôle et qu'il a fait ses arrangements avec une conception que les hommes devraient faire comme ils le font réellement.
3. On dit qu'il nous a créés avec exactement les dispositions que nous avons réellement, et sachant que nous pécherions.
4. On dit que, par les arrangements de sa Providence, il nous place en fait des incitations au péché, sachant que l'effet sera que nous tomberons dans le péché, alors que nous aurions pu facilement l'empêcher.
5. On dit qu'il en souffre pour certains pour en tenter d'autres, alors qu'il pourrait facilement l'empêcher s'il le voulait, et que cela revient à les tenter lui-même.

Or, à propos de ces choses, il peut y en avoir beaucoup que nous ne pouvons pas expliquer, et beaucoup qui trouble souvent le cœur même des bons; Pourtant, le passage qui nous est présenté est explicite sur un point, et toutes ces choses doivent être tenues en cohérence avec cela - que Dieu ne nous place pas d'incitations en vue que nous devrions pécher ou pour nous conduire au péché. Aucun de ses décrets, ni ses arrangements, ni ses désirs, ne sont basés sur cela, mais tous ont un autre but et une autre fin. La véritable force de la tentation doit être attribuée à une autre source - à nous-mêmes, et non à Dieu. Voir le verset suivant.