Jaques 1:14

Mais chaque homme est tenté, quand il est attiré par sa propre convoitise - C'est-à-dire que la source ou la source de toute tentation est en l'homme lui-même. Il est vrai que des incitations extérieures au péché peuvent être placées devant lui, mais elles n'auraient aucune force s'il n'y avait pas en lui quelque chose auquel elles correspondent et sur lesquelles elles pourraient avoir un pouvoir. Il doit y avoir une certaine «convoitise»; un certain désir; une certaine inclination; quelque chose qui n'est pas satisfait maintenant, qui est le fondement de la tentation, et qui lui donne toute sa puissance. S'il n'y avait pas de capacité de recevoir de la nourriture, ou de le désir de celle-ci, les objets placés devant nous faisant appel à l'appétit ne pourraient jamais devenir une source de tentation; s'il n'y avait rien dans l'âme qui puisse être regardé comme l'amour de l'acquisition ou de la possession, l'or ne fournirait aucune tentation; s'il n'y avait pas de penchants sensuels, nous serions dans ce quart au-dessus du pouvoir de la tentation.

Dans chaque cas, et sous toutes ses formes, la puissance de la tentation repose sur quelque propension de notre nature, quelque désir de ce que nous ne possédons pas maintenant. Le mot rendu «luxure» à cet endroit (ἐπιθυμίας epithumias), n'est pas employé ici dans le sens étroit dans lequel il est maintenant couramment utilisé, pour désigner la libidinosité. Cela signifie le désir en général; un souhait sincère pour quoi que ce soit. Remarques, Éphésiens 4:22. Il semble ici être utilisé en référence aux propensions originelles de notre nature - les désirs implantés en nous, qui sont un stimulant à l'emploi - comme désir de connaissance, de nourriture, de pouvoir, de gratifications sensuelles; et l'idée est qu'un homme peut être entraîné par ceux-ci au-delà des limites prescrites de l'indulgence et à la poursuite d'objets interdits. Il ne s'arrête pas au moment où la loi l'oblige à s'arrêter, et est donc coupable de transgression. C'est la source de tout péché. La propension originelle peut ne pas être fausse, mais peut être parfaitement inoffensive - comme dans le cas du désir de nourriture, etc. car comment les puissances humaines pourraient-elles être appelées, si ce n'était pour cela? L'erreur, la faute, le péché, c'est de ne pas restreindre l'indulgence là où on nous commande de le faire, soit en ce qui concerne les objets recherchés, soit en ce qui concerne le degré d'indulgence.

Et séduit - Pris au piège, attrapé; c'est-à-dire qu'il est saisi par ce pouvoir et tenu fermement; ou il est entraîné et séduit, jusqu'à ce qu'il tombe dans le péché, comme dans un piège qui jaillit brusquement sur lui.

Επιθυμια Epithumia dans le Nouveau Testament, est parfois employé dans un bon sens, Luc 22:15; Phi 1:23 ; 1 Thesaloniciens 2:17; souvent dans un mauvais sens, comme dans Marc 4:19; Jean 8:44; Romains 1:24; Romains 6:12; Romains 7:7; 1 Jean 2:16; mais il n'y a aucune difficulté à faire la distinction; le contexte détermine facilement la question. Et ce passage de Jacques semble à la fois fixer sur les épithumies επιθυμιας le sens du mal ou du désir corrompu. Que cela peut signifier une «propension inoffensive»; ou que ce soit une propension sur le caractère de laquelle l'apôtre ne se prononce pas du tout, est incroyable. On dit qu'il «éloigne un homme et l'attire»; «concevoir et engendrer le péché»: et un principe dont jaillit un tel fruit ne peut être très inoffensif. Sans aucun doute, l'apôtre retrace tout le mal de la tentation, que certains attribuaient à tort à Dieu, aux désirs pécheurs du cœur humain; et, comme le remarque notre auteur, il semble adopter le point de vue du bon sens sans songer à une belle distinction philosophique. Nous ne pouvons pas supposer un instant que l'apôtre dise: «le mal ne doit pas être attribué à Dieu, mais à une propension inoffensive.

L'ensemble du passage, avec les mots et les chiffres utilisés, montre que l'idée dans l'esprit de l'apôtre était celle d'une séduisante prostituée. L'épithumie επιθυμια est personnifiée. Elle persuade la compréhension et la volonté dans son étreinte impure. Le résultat de cette union fatale est la «conception» et la «production» ultime du péché actuel, qui produit à nouveau la mort. C'est la vraie généalogie du péché (McKnight); et dire que l'épithumie επιθυμια, ou mauvais désir, dont l'apôtre dit que c'est «l'origo mali», est inoffensive, - c'est le contredire, et Paul aussi, qui en parallèle Le passage dit qu'il n'avait pas connu l'épithumie επιθυμια, ou le désir intérieur après des objets interdits, d'être pécheur, à moins que la loi ne l'ait éclairé et ne dise «tu ne convoiteras pas». M. Scott a parlé en termes forts de la folie de certains partis qui comprennent l'épithumie επιθυμια. Ici seulement du désir d'une grossière indulgence sensuelle, à l'exclusion des autres désirs pécheurs; mais l'extrême de l'interpréter comme ne signifiant rien du tout de péché, mérite une égale répréhension. Le lecteur remarquera cependant que l'auteur ne s'aventure pas sur cette affirmation. Il dit «il peut en être ainsi» et modifie autrement son point de vue.)