Jaques 1:15

Ensuite, quand la luxure a conçu - Comparez Job 15:35. L'allusion ici est évidente. Le sens est que lorsque le désir que nous avons naturellement est vivifié ou fait agir, le résultat est que le péché est produit. Comme nos désirs de bien résident dans l'esprit par nature, comme nos penchants existent tels qu'ils ont été créés, ils ne peuvent pas être considérés comme des péchés, ni traités comme tels; mais quand ils sont satisfaits, quand des plans de satisfaction sont formés, quand ils sont développés dans la vie réelle, l'effet est le péché. Dans le simple désir de bien, de bonheur, de nourriture, de vêtement, il n'y a pas de péché; il devient un péché lorsqu'il est indûment indûment, et lorsqu'il nous conduit à rechercher ce qui est interdit - à envahir les droits d'autrui ou à violer de quelque manière que ce soit les lois de Dieu. Les rabbins ont une métaphore qui exprime fortement le sens général de ce passage »-« La mauvaise concupiscence est au début comme le fil d’une toile d’araignée; ensuite, c'est comme une corde de charrette. Sanhédrin, fol. 99.

Il produit le péché - Le résultat est le péché - un péché ouvert et réel. Quand ce qui est conçu dans le cœur est mûri, on voit que c'est un péché. Le but de tout cela est de montrer que le péché ne doit pas être attribué à Dieu, mais à l'homme lui-même; et pour cela, l'apôtre dit qu'il y a assez dans le cœur de l'homme pour rendre compte de tout péché réel, sans supposer qu'il est causé par Dieu. La solution qu'il donne est qu'il y a chez l'homme certaines propensions qui, quand on les souffre pour agir elles-mêmes, rendront compte de tout le péché du monde. En ce qui concerne ces propensions indigènes elles-mêmes, il ne dit pas s'il les considère comme pécheurs et blâmables ou non; et la probabilité est qu'il n'ait pas l'intention de se soumettre à un examen formel, ou de faire une déclaration formelle, de la nature de ces propensions elles-mêmes. Il considérait l'homme tel qu'il est comme une créature de Dieu - comme doté de certaines tendances animales - comme vu, en fait, avoir de fortes passions par nature; et il montra qu'il y en avait assez en lui pour rendre compte de l'existence du péché, sans faire intervenir le libre arbitre de Dieu, ni le lui imputer.

En référence à ces tendances, on peut observer qu'il y en a deux sortes, dont l'une peut expliquer l'existence du péché, mais qui sont souvent toutes deux combinées. Il y a d'abord nos propensions naturelles; ceux que nous avons comme hommes, comme dotés d'une nature animale, comme ayant des désirs constitutionnels d'être satisfaits et veulent être fournis. Un tel Adam avait dans l'innocence; tel avait le Sauveur; et ceux-ci doivent être considérés comme à aucun égard en eux-mêmes pécheurs et injustes. Pourtant ils peuvent, dans notre cas, comme ils l'ont fait en Adam, nous conduire au péché, car, sous leur forte influence, nous pouvons être amenés à désirer ce qui est interdit, ou qui appartient à un autre. Mais il y a, deuxièmement, les propensions et les inclinations que nous avons à la suite de la chute, et qui sont mauvaises de nature et de tendance; ce qui naturellement, et surtout lorsqu'il est combiné avec le premier, conduit à une transgression ouverte. Il n'est pas toujours facile de les séparer et, en fait, ils sont souvent combinés pour produire la culpabilité réelle du monde. Il faut souvent une analyse approfondie de l’esprit d’un homme pour déceler ces différents éléments de sa conduite, et l’un obtient souvent le crédit de l’autre. L'apôtre Jacques semble l'avoir considérée comme une simple question de fait, avec un point de vue de bon sens, en disant qu'il y avait des «désirs» (ἐπιθυμίας épithumies) dans l'esprit d'un homme qui expliqueraient tout le péché réel dans le monde, sans imputer cela à Dieu. De la vérité de cela, personne ne peut avoir de doute. - (Voir la note supplémentaire ci-dessus à Jaques 1:14.)

Et le péché, quand il est fini, produit la mort - Le résultat du péché, quand il est pleinement accompli, est la mort - la mort sous toutes ses formes. L'idée est que la mort, quelle que soit sa forme, doit être attribuée au péché, et que le péché la produira naturellement et régulièrement. Il existe une forte similitude entre cette déclaration et celle de l'apôtre Paul Romains 6:21; et il est probable que James avait ce passage dans son esprit. Voir le sentiment illustré dans les notes de ce passage, et la note Romains 5:12. Quiconque se livre à une pensée pécheresse ou à un désir corrompu, devrait réfléchir que cela peut se terminer par la mort - la mort temporelle et éternelle. Sa tendance naturelle sera de produire une telle mort. Cette réflexion devrait nous inciter à arrêter une mauvaise pensée ou un désir au début. Nous ne devons pas nous y adonner un seul instant, car bientôt cela peut assurer la maîtrise et être hors de notre contrôle; et la fin peut être vue dans la tombe, et dans le monde horrible du malheur.