Jaques 1:17

Chaque bon cadeau et chaque cadeau parfait - La différence entre bien et parfait ici, il n'est pas facile de marquer avec précision. Il se peut que le premier signifie ce qui est bienveillant dans son caractère et sa tendance; celui-ci ce qui est entier, où rien ne veut même apparemment le compléter; où il peut être considéré comme bon dans son ensemble et dans toutes ses parties. Le sens général est que Dieu est l'auteur de tout bien. Tout ce qui est bon sur la terre, nous devons lui tracer; le mal a une autre origine. Comparez Matthieu 13:28.

Est d'en haut - De Dieu, qui est souvent représenté comme demeurant au-dessus - au ciel.

Et descend du Père des lumières - De Dieu, source et fontaine de toute lumière. La lumière, dans les Écritures, est l'emblème de la connaissance, de la pureté, du bonheur; et Dieu est souvent représenté comme lumière. Comparez 1 Jean 1:5. Remarques, 1 Timothée 6:16. Il y a, sans doute, ici une allusion aux corps célestes, parmi lesquels le soleil est le plus brillant. Elle nous apparaît comme la grande fontaine de lumière originelle, diffusant son rayonnement dans l'ensemble des mondes. Aucun nuage, aucune obscurité ne semble venir du soleil, mais il déverse son éclat riche sur la partie la plus éloignée de l'univers. Ainsi en est-il de Dieu. Il n'y a pas d'obscurité en lui 1 Jean 1:5; et toute la lumière morale et la pureté qu'il y a dans l'univers doit lui être tracée. Le mot Père ici est utilisé dans un sens commun en hébreu (Comparez les notes à Matthieu 1:1) comme désignant ce qui est la source de quoi que ce soit, ou ce dont quoi que ce soit continue. Comparez les notes à Ésaïe 9:6.

Avec qui il n'y a pas de variabilité, ni d'ombre de retournement - La conception ici est clairement de contraster Dieu avec le soleil dans un certain respect. En tant que source de lumière, il y a une forte ressemblance. Mais au soleil, il y a certains changements. Il ne brille pas sur toutes les parties de la terre en même temps, ni de la même manière toute l'année. Il se lève et se couche; il franchit la ligne, et semble aller loin au sud, et envoie ses rayons obliquement sur la terre; puis il monte au nord, recroise la ligne et envoie ses rayons obliquement sur les régions méridionales. Par ses révolutions il produit les changements des saisons, et fait une variété constante sur la terre dans les productions des différents climats. A cet égard, Dieu n'est pas vraiment comme le soleil. Avec lui, il n'y a aucune variabilité, pas même l'apparence de tourner. Il est toujours le même, à toutes les saisons de l'année et à tous les âges; il n'y a pas de changement dans son caractère, son mode d'être, ses buts et ses plans. Ce qu'il était des millions d'âges avant la création des mondes, il l'est maintenant; ce qu'il est maintenant, il sera d'innombrables millions d'âges d'ici. Nous pouvons être sûrs que quels que soient les changements qui pourraient survenir dans les affaires humaines; quels que soient les revers que nous pouvons subir; quels que soient les océans que nous pouvons traverser, les montagnes que nous pouvons escalader, ou les mondes que nous pourrions prendre par la suite chez nous, Dieu est le même. Le mot qui est rendu ici «variable» (παραλλαγὴ parallag parall) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie changement, altération, vicissitude, et serait correctement appliqué aux changements observés en astronomie. Voir les exemples cités dans Wetstein. L'expression rendue «ombre du tournant» ferait correctement référence à la nuance ou à l'ombre différente projetée par le soleil à partir d'un objet, dans ses différentes révolutions, en se levant et en se couchant, et dans ses changements aux différentes saisons de l'année. Dieu, par contre, est comme si le soleil se tenait au méridien à midi et ne projetait jamais d'ombre.