Jaques 2:19

Vous croyez qu'il n'y a qu'un seul Dieu - L'une des grandes et cardinales doctrines de la religion est ici choisie comme une illustration de tout. Le dessein de l'apôtre semble avoir été de choisir l'une des doctrines de la religion, dont la croyance - si la simple croyance en une doctrine pouvait - sauverait l'âme; et de montrer que même cela pourrait être considéré comme un article de foi par ceux qui ne pouvaient supposer que personne ne pouvait prétendre au nom de chrétien. Il choisit donc la grande doctrine fondamentale de toute religion, - la doctrine de l'existence d'un seul Être suprême, - et montre que si même celle-ci était tenue de telle manière qu'elle pourrait être, et telle qu'elle était tenue par des démons, il ne pouvait pas sauver les hommes. L'apôtre ici ne doit pas être censé s'adresser à un tel que Paul, qui s'est tenu à la doctrine que nous sommes justifiés par la foi; il ne doit pas non plus être supposé combattre la doctrine de Paul, comme certains l'ont soutenu (voir l'introduction); mais il doit être considéré comme s'adressant à celui qui a soutenu, dans le sens le plus large et le plus absolu, que pourvu qu'il y ait de la foi, un homme serait sauvé. A cela il répond que même les démons pourraient avoir une foi d'une certaine sorte, et une foi qui produirait sur eux des effets sensibles d'un certain genre, et encore on ne pouvait pas supposer qu'ils avaient une vraie religion, ou qu'ils seraient sauvés. . Pourquoi ne se passerait-il pas la même chose à l'égard de l'homme?

Vous faites bien - En ce qui concerne cela, ou en ce qui concerne les choses. C'est une doctrine qui doit être soutenue, car c'est l'une des grandes vérités fondamentales de la religion.

Les démons - Les "démons", - (τα δαιμόνια ta daimonia). Il n'y a, proprement, qu'un seul dont on parle dans le Nouveau Testament comme "le diable" - ὁ διάβολος ho diabolos, et ὁ Σατᾶν ho Satan - bien que les "démons" soient fréquemment parlés de au pluriel. Ils sont représentés comme des esprits mauvais, soumis à Satan, ou sous son contrôle, et engagés avec lui dans l'exécution de ses plans de méchanceté. Ces esprits ou démons étaient censés errer dans des endroits désertiques et désolés, Matthieu 12:43, ou habiter dans l'atmosphère, (Notes, Éphésiens 2:2); on pensait qu'ils avaient le pouvoir de faire des miracles, mais pas pour de bon, (Apocalypse 16:14; compare Jean 10:21) ; être hostile à l'humanité, Jean 8:44; prononcer les oracles païens, Actes 16:17; se cacher dans les idoles des païens, 1 Corinthiens 10:2; et de s'installer dans le corps des hommes, les affligeant de diverses sortes de maladies, Matthieu 7:22; Matthieu 9:34; Matthieu 10:8; Matthieu 17:18; Marc 7:29-3; Luc 4:33; Luc 8:27, Luc 8:3, et soepe. C'est de ces mauvais esprits que l'apôtre parle quand il dit qu'ils croient.

Croyez aussi - C'est, en particulier, qu'ils croient en l'existence du Dieu unique. Jusqu'où leur connaissance peut s'étendre sur Dieu, nous ne pouvons pas le savoir; mais ils ne sont jamais représentés dans les Écritures comme niant son existence, ni comme doutant des grandes vérités de la religion. Ils ne sont jamais décrits comme athées. C'est un péché de ce monde seulement. Ils ne sont pas représentés comme des sceptiques. Cela aussi est un péché particulier de la terre; et probablement, dans tout l'univers d'ailleurs, il n'y a d'êtres que ceux qui habitent sur ce globe, qui doutent ou nient l'existence de Dieu, ou des autres grandes vérités de la religion.

Et trembler - Le mot utilisé ici (φρίσσουσιν phrissousin) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie, proprement, être rugueux, irrégulier, irrégulier, sc., Avec des cheveux hérissés; se hérisser, se tenir debout, comme le font les cheveux dans la frayeur; puis frémir ou trembler de peur, etc. Ici, le sens est qu'il y avait bien plus dans le cas évoqué qu'une simple foi spéculative. Il y avait une foi qui produisait un certain effet, et un effet d'un caractère très décidé. Elle n'a en effet pas produit de bonnes œuvres ou une vie sainte, mais elle a montré qu'il y avait de la foi; et, par conséquent, il s'ensuivait que l'existence de la simple foi n'était pas tout ce qui était nécessaire pour sauver les hommes, ou pour s'assurer qu'ils seraient en sécurité, à moins qu'il ne soit jugé que les démons seraient justifiés et sauvés par elle. S'ils pouvaient avoir une telle foi, et rester encore en perdition, les hommes pourraient la garder et aller à la perdition. Un homme ne doit donc pas en déduire, parce qu'il a la foi, même cette foi en Dieu qui le remplira d'alerte, qu'il est donc en sécurité. Il doit avoir une foi qui produira un tout autre effet - celui qui conduira à une vie sainte.