Jaques 3:1

Mes frères, ne soyez pas beaucoup de maîtres - "Ne soyez pas nombreux à être des enseignants." Le mal dont il est question est celui où beaucoup désiraient être enseignants, bien que peu d'entre eux puissent être qualifiés pour le poste, et bien qu'en fait, il en fallait relativement peu. Un petit nombre, bien qualifié, s'acquitterait mieux des tâches de la fonction et ferait plus de bien que beaucoup; et il y aurait un grand mal à avoir beaucoup de gens entassés sans qualification dans le bureau. Le mot rendu ici par «maîtres» (διδάσκαλοι didaskaloi) aurait dû être rendu par «enseignants». Il est ainsi rendu dans Jean 3:2; Actes 13:1; Romains 2:2; 1 Corinthiens 12:28; Éphésiens 4:11; 1 Timothée 2:11; 1 Timothée 4:3; Hébreux 5:12; bien qu'il soit souvent rendu maître ailleurs. Il contient cependant principalement la notion d '«enseignement» (διδάσκω didaskō), même lorsqu'il est rendu «maître»; et le mot «maître» est souvent utilisé dans le Nouveau Testament, comme c'est le cas pour nous, pour désigner un instructeur - comme le «maître d'école».

Comparez Matthieu 10:24; Matthieu 22:16; Marc 10:17; Marc 12:19, et al. Le mot n'est pas correctement utilisé dans le sens de maître, comme distingué d'un serviteur, mais comme distingué d'un disciple ou d'un apprenant. Une telle position, en effet, implique une autorité, mais c'est une autorité basée non pas sur le pouvoir, mais sur des qualifications supérieures. La connexion implique que le mot est utilisé dans ce sens à cet endroit; et le mal répréhensible est celui de rechercher la fonction d'instructeur public, spécialement la fonction sacrée. Il semblerait que ce soit une faute dominante parmi ceux à qui l'apôtre a écrit. Ce désir était commun parmi le peuple juif, qui convoitait le nom et la fonction de «rabbin», équivalent à celui utilisé ici, (comparer Matthieu 23:7), et qui étaient ambitieux être médecins et enseignants. Voir Romains 2:19; 1 Timothée 1:7. Ce penchant pour la fonction d'enseignants, ils l'ont naturellement porté avec eux dans l'Église chrétienne lorsqu'ils se sont convertis, et c'est ce que l'apôtre réprimande ici. Le même esprit que le passage devant nous réprimanderait maintenant et pour les mêmes raisons; car même si un homme devrait être disposé à devenir un instructeur public en religion lorsqu'il y est appelé par l'Esprit et la Providence de Dieu, et devrait l'estimer comme un privilège lorsqu'il est appelé ainsi, il n'y aurait rien de plus nuisible à la cause de la vraie religion , ou cela tendrait plus à produire du désordre et de la confusion, qu'un désir dominant de la proéminence et de l'importance qu'un homme a en vertu d'être un instructeur public. S'il y a quelque chose qui doit être géré avec une extrême prudence et prudence, c'est bien d'introduire les hommes dans le ministère chrétien. Comparez 1 Timothée 5:22; Actes 1:15; Actes 13:2.

Sachant que nous recevrons la plus grande condamnation - (μεῖζον κρὶμα meizon krima. Ou plutôt, "un jugement plus sévère;" c'est-à-dire que nous aura un procès plus sévère et rendra un compte plus strict. Le mot utilisé ici ne signifie pas nécessairement «condamnation», mais «jugement, procès, récit»; et la considération que l'apôtre suggère n'est pas que condamné, mais qu'il y aurait un compte beaucoup plus solennel à rendre par eux que par d'autres hommes, et qu'ils devraient dûment réfléchir à cela en cherchant la charge du ministère. Il les porterait par anticipation devant le siège du jugement , et demandez-leur de déterminer la question de l’entrée dans le ministère là-bas. Il n’ya pas de meilleur «point de vue» pour décider de ce travail; et si telle avait été la position prise pour estimer le travail, prendre une décision quant au choix de cette profession, beaucoup de ceux qui ont cherché le poste w on en aurait été dissuadé; et on peut ajouter, aussi, que beaucoup de jeunes pieux et instruits auraient cherché le bureau, qui a consacré sa vie à d'autres activités. Un jeune homme, lorsqu'il est sur le point de faire le choix d'un appel dans la vie, doit se placer par anticipation à la barre du jugement du Christ et se demander comment les activités et les projets humains y apparaîtront. Si tel était le point de vue adopté, combien en auraient été dissuadés du ministère qui l'auraient sollicité en vue d'honorer ou d'émolument! Combien, aussi, qui se sont voués à la profession de droit, à l'armée ou à la marine, ou aux activités de la littérature élégante, auraient senti qu'il était de leur devoir de servir Dieu dans le ministère de la réconciliation? Combien à la fin de la vie, dans le ministère et hors de lui, sentent, trop tard pour faire un changement, qu'ils se sont complètement trompés sur le but pour lequel ils auraient dû vivre!