Jaques 3:17

Mais la sagesse qui vient d'en haut - Comparez les notes à 1 Corinthiens 2:6. La sagesse qui a une origine céleste, ou qui vient de Dieu. L'homme qui se caractérise par cette sagesse sera pur, pacifique, etc. Cela ne se réfère pas aux doctrines de la religion, mais à son esprit.

Est d'abord pur - Autrement dit, le premier effet de celui-ci sur l'esprit est de le rendre pur. L'influence sur l'homme est de le rendre droit, sincère, candide, saint. Le mot utilisé ici (ἁγνη hagnē) est celui qui serait appliqué à celui qui est innocent, ou fuir le crime ou le blâme. Comparez Phi 4: 8 ; 1 Timothée 5:22; 1 Jean 3:3; où le mot est rendu, comme ici, «pur»; 2 Corinthiens 7:11; où il est rendu clair, (dans cette affaire); 2 Corinthiens 11:2; Tit 2: 5 ; 1 Pierre 3:2, où il est rendu chaste. Le sens ici est que l'effet premier et immédiat de la religion n'est pas sur l'intellect, pour le rendre plus éclairé; ou sur l'imagination, pour la rendre plus discursive et brillante; ou sur la mémoire et le jugement, pour les rendre plus clairs et plus forts; mais c'est pour purifier le cœur, pour rendre l'homme droit, inoffensif et bon. Ce passage ne devrait pas être appliqué, comme c'est souvent le cas, aux doctrines de la religion, comme si c'était le premier devoir d'une église de se garder libre d'erreurs de doctrine, et que cela devrait être recherché même de préférence à l'entretien. de paix - comme si cela signifiait qu'en doctrine, une église devrait être «d'abord pure, puis pacifique»; mais il devrait être appliqué aux consciences individuelles des hommes, comme montrant l'effet de la religion sur le cœur et la vie.

La première chose qu'elle produit est de rendre l'homme lui-même pur et bon; puis suit le train des bénédictions que l'apôtre énumère comme découlant de cela. Il est vrai qu'une église doit être pure dans sa croyance doctrinale, mais ce n'est pas la vérité enseignée ici. Il n'est pas vrai que l'Écriture enseigne, ici ou ailleurs, que la pureté de la doctrine doit être préférée à un esprit pacifique; ou qu'il conduit toujours à un esprit paisible; ou qu'il est convenable que les chrétiens professés et les ministres chrétiens sacrifient, comme cela se fait souvent, un esprit pacifique, dans une tentative de préserver la pureté de la doctrine. La plupart des persécutions dans l'église sont issues de cette maxime. Cela a conduit à l'établissement de l'Inquisition; cela alluma les feux de Smithfield; cela inspira Laud et ses amis; cela a été à l'origine d'une grande partie des schismes dans l'église. Un esprit pur est le meilleur promoteur de la paix et fera plus que toute autre chose pour assurer la prévalence de la vérité.

(Il n'est que trop vrai que beaucoup de conflits inconvenants ont eu l'égide de ce texte jeté dessus. La «colère de l'homme» se rend compte du zèle pour Dieu, et un feu étrange usurpe la place du vrai feu du sanctuaire. Pourtant, l'auteur cette déclaration semble quelque peu surchargée; peut-être que son histoire personnelle a peut-être contribué un peu à ce résultat. Bien que le mot grec ἁγνη hagnē, qualifiant ici la σοφια sophia, ou sagesse, se réfère à la pureté du cœur, il reste vrai qu'un cœur pur ne renoncera jamais à son emprise sur la vérité de Dieu au nom d'une paix qui à un tel prix serait trop chèrement achetée Un cœur pur ne peut qu'être fidèle à la vérité; il ne saurait être pur autrement, pourvu que la conscience et l'amour de la vérité fassent partie de la pureté morale. Il est donc certain qu'un individu sollicité pour renoncer à ce qu'il croyait être la vérité, ou ce qui était des convictions chéries, pourrait correctement attribuer ce texte comme un raison pour laquelle il ne pouvait pas et ne devait pas; et si un individu le pouvait, pourquoi pas un numéro associé à une église?

Il est vrai que les Écritures n'enseignent pas que la «pureté doctrinale» doit être préférée à un «esprit pacifique». Quelle que soit la pureté de la doctrine d’un homme, s’il n’a pas l’esprit de paix, il n’appartient pas au Christ. Mais l'opinion commune de ce passage n'est pas responsable d'une telle absurdité. Il suppose seulement qu'il peut y avoir des circonstances dans lesquelles l'esprit de paix, bien que possédé, ne peut s'exercer, sauf dans une soumission douce au mal pour la conscience; jamais il ne peut transformer le traître en vérité, ni faire de compromis avec l'erreur. Le «premier» de l'apôtre n'indique même pas la préférence de l'esprit pur à l'esprit paisible, mais seulement l'ordre dans lequel ils doivent s'exercer. Il ne doit y avoir aucune tentative de parvenir à la paix en surpassant la pureté. La maxime selon laquelle un cœur pur ne doit sacrifier la vérité sur aucune considération, n'a jamais donné lieu à la persécution: il a fait beaucoup de martyrs, mais jamais un persécuteur; il a piné dans le donjon, mais n'y a jamais immobilisé; il a brûlé au milieu des flammes, mais n'a jamais allumé le fagot; il a monté des échafaudages, mais ne les a jamais érigés; il a conservé et légué la liberté civile et religieuse, mais ne les a jamais agressés; c'est un principe divin - le principe par lequel le christianisme est devenu fort, et commandera finalement l'hommage du monde. Il y a un autre principe, avec lequel celui-ci n'a pas de fraternité, qui nie le droit au jugement privé et impose l'uniformité par l'épée: sa progéniture sont les inquisiteurs, les Laudes et les Sharpes; et laissez-lui le crédit de sa propre progéniture.)

Alors pacifique - L'effet de la vraie religion - la sagesse qui vient d'en haut - sera de disposer un homme à vivre en paix avec tous les autres. Voir la note Romains 14:19; Hébreux 12:14.

Doux - Doux, inoffensif, clément. Le mot utilisé ici (ἐπιεικὴς epieikēs) est rendu "modération" dans Philippiens 4:5; patient dans 1 Timothée 3:3; et doux dans Tite 3:2; Jaques 3:17 et 1 Pierre 2:18. Cela ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Chacun a une idée claire de la vertu de la douceur - douceur d'esprit, de conduite et de manières; et chacun peut voir que c'est l'esprit approprié de la religion. Comparez les notes à 2 Corinthiens 10:1. C'est de ce mot que nous avons dérivé le mot «gentleman»; et la vraie religion a pour effet de faire de chacun, au sens propre et le meilleur du terme, un gentleman. Comment un homme peut-il avoir la preuve qu'il est un vrai chrétien, qui ne l'est pas? Le titre le plus élevé qui puisse être donné à un homme est qu'il est un gentleman chrétien.

Et facile à implorer - Le mot utilisé ici ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie facilement persuadé, conforme. Bien entendu, cela ne concerne que les cas où il est juste et approprié d'être facilement persuadé et de se conformer. Il ne peut pas faire référence à des choses qui sont en elles-mêmes mauvaises. Le sens est que celui qui est sous l'influence de la sagesse qui vient d'en haut n'est pas un homme raide, sévère, obstiné, inflexible. Il ne prend pas position, puis la maintient, qu'elle soit bonne ou mauvaise; ce n'est pas un homme sur lequel aucun argument ni aucune persuasion ne peut avoir d'influence. Il n'est pas celui qui ne peut être affecté par aucun appel qui pourrait lui être fait pour des motifs de patriotisme, de justice ou de bienveillance; mais est celui qui est prêt à céder quand la vérité l'exige, et qui est prêt à sacrifier sa propre convenance pour le bien des autres. Voir ceci illustré dans le cas de l'apôtre Paul, dans 1 Corinthiens 9:20. Comparez les notes de ce passage.

Plein de miséricorde - Miséricordieux; disposé à faire preuve de compassion envers les autres. C'est l'un des résultats de la sagesse qui vient d'en haut, car elle nous rend semblables à Dieu, le «Père des miséricordes». Voir les notes à Matthieu 5:7.

Et de bons fruits - Les fruits d'une bonne vie; actions justes, bienveillantes et bienveillantes. Philippiens 1:11 note; 2 Corinthiens 9:1 note. Comparez Jaques 2:14.

Sans partialité - Marge, "ou querelles". Le mot utilisé ici (ἀδιάκριτος adiakritos) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie, proprement, «ne pas être distingué». Ici, cela peut signifier l'une des choses suivantes:

a) Non sujettes à distinction ou à douter c'est-à-dire sans ambiguïté, de sorte qu'il n'y ait aucun doute sur son origine ou sa nature;

b) Ne faisant aucune distinction, c'est-à-dire dans le traitement des autres ou impartial à leur égard; ou,

(c) Sans conflit, de διακρίνω diakrinō, à contester.

Le deuxième sens suggéré ici semble mieux s'accorder avec le sens du passage; et selon cela l'idée est que la sagesse qui vient d'en haut, ou la vraie religion, nous rend impartiaux dans notre traitement des autres: c'est-à-dire que nous ne sommes pas influencés par le respect de la tenue vestimentaire, du rang ou de la position, mais nous sommes disposés à faire une égale justice à tous, selon leur valeur morale, et à faire preuve de bonté envers tous, selon leurs besoins. Voir Jaques 2:1.

Et sans hypocrisie - Ce qu'il prétend être; sincère. Il n'y a aucun déguisement ou masque supposé. Ce que l'homme prétend être, il l'est. C'est partout la nature de la vraie religion. Il n'a rien de lui-même dont il faut avoir honte et qui doit être caché; son bureau n'est pas de cacher ou de cacher quoi que ce soit qui ne va pas. Ce n'est ni un masque, ni besoin d'un masque. Si telle est la nature de la «sagesse qui vient d'en haut», qui devrait en avoir honte? Qui ne devrait pas désirer que son influence bénie se répande dans le monde?