Jaques 3 - Introduction

Le mal auquel l'apôtre semble avoir fait allusion dans ce chapitre était un désir, qui semble avoir prévalu parmi ceux à qui il a écrit, d'être des enseignants publics (διδάσκαλοι didaskaloi) Jaques 3:1), et de l'être même là où il n'y avait pas de qualification appropriée. Il n'est pas facile de voir un lien entre ce qui est dit dans ce chapitre et ce qui se trouve dans d'autres parties de l'épître; et en effet le plan de l'épître semble avoir été de remarquer des choses que l'apôtre supposait réclamer leur attention, sans égard particulier à une connexion logique. Certaines des erreurs et irrégularités qui existaient parmi elles avaient été constatées dans les chapitres précédents, et d'autres sont mentionnées dans Jaques 4; Jaques 5. Ceux qui sont remarqués dans ce chapitre sont nés du désir d'être des professeurs publics de religion. Il semble probable qu'il ait eu ce sujet en tête dans tout ce chapitre, ce qui donnera un indice sur le cours de pensée qu'il poursuit. Supposons qu'il y avait un désir dominant parmi ceux à qui il a écrit de devenir des enseignants publics, sans trop se soucier des qualifications appropriées pour cette fonction, et l'interprétation du chapitre deviendra facile. Sa conception et sa dérive peuvent alors s'exprimer ainsi:

I. Le sujet général du chapitre, une mise en garde contre le désir qui prévaut chez beaucoup de se classer parmi les enseignants publics, Jaques 3:1, première clause.

II. Considérations pour vérifier et modifier ce désir, Jaques 3:1 (dernière clause), Jaques 3:18. Ces considérations sont les suivantes:

(1) Le fait que les enseignants publics doivent rendre un compte plus solennel que les autres hommes, et qu'ils s'exposent au danger d'une condamnation plus profonde, Jaques 3:1, dernière clause.

(2) Les maux qui découlent d'une mauvaise utilisation de la langue; les maux dont sont particulièrement responsables ceux dont l'entreprise parle, Jaques 3:2. Ceci conduit l'apôtre à une déclaration générale de l'importance de la langue en tant que membre du corps humain; du fait que nous sommes particulièrement susceptibles d'offenser en ce que Jaques 3:2; du fait que si cela est bien réglé, l'homme tout entier est - comme un cheval est dirigé par le mors, et un navire est dirigé par le gouvernail Jaques 3:2; du fait que la langue, bien qu'un petit membre, est capable d'accomplir de grandes choses, et est particulièrement susceptible, lorsqu'elle n'est pas soumise à des règlements appropriés, de faire du mal, Jaques 3:5; du fait que, bien que tout le reste ait été apprivoisé, il s'est avéré impossible d'amener la langue sous les contraintes appropriées, et qu'elle remplit les fonctions les plus discordantes et opposées, Jaques 3:7; et de l'irrégularité et de l'absurdité de ceci, comme si la même fontaine produisait de l'eau douce et amère, Jaques 3:10. Par ces considérations, l'apôtre semble avoir voulu réprimer le désir dominant de quitter d'autres emplois et de devenir des instructeurs publics sans qualifications appropriées.

(3) L'apôtre parle de l'importance de la sagesse, en se référant au même but; c'est-à-dire des qualifications appropriées pour dispenser l'instruction publique, Jaques 3:13. Il montre Jaques 3:13 que s'il y avait un homme vraiment sage parmi eux, il devrait le montrer par ses œuvres, avec "douceur", et non en s'abstenant de l'attention de autres; que s'il y avait un manque manifesté dans un esprit de rivalité et de discorde, il y aurait confusion et toute mauvaise œuvre, Jaques 3:14; et que là où il y avait la vraie sagesse, elle était sans ambition et sans ostentation; c'était modeste, discret et pur. Cela conduirait à une vie paisible de vertu, et son existence serait vue dans les «fruits de la justice semés en paix», Jaques 3:17. On pourrait en déduire que ceux qui avaient cet esprit ne seraient pas ambitieux de devenir des enseignants publics; ils ne se placeraient pas à la tête des partis; ils montreraient le véritable esprit de la religion dans une vie discrète et humble. Nous ne devons pas supposer, dans l'interprétation de ce chapitre, que l'apôtre a argumenté contre un désir d'entrer dans le ministère, en soi considéré, et là où il y a des qualifications appropriées; mais il s'est efforcé de supprimer un esprit qui n'était pas rare dans le monde, de devenir des enseignants publics comme moyen de plus d'influence et de pouvoir, et sans aucune considération convenable pour les dotations appropriées pour une telle fonction.