Jean 1:14

Et le Verbe s'est fait chair - Le mot «chair», ici, est évidemment utilisé pour désigner «nature humaine» ou «homme». Voir Matthieu 16:17; Matthieu 19:5; Matthieu 24:22; Luc 3:6; Romains 1:3; Romains 9:5. La «Parole» a été faite «homme». Ceci est couramment exprimé en disant qu'il s'est «incarné». Quand nous disons qu'un être devient «incarné», nous voulons dire qu'un être d'un ordre supérieur à l'homme, et d'une nature différente, prend l'apparence de l'homme ou devient un homme. Ici, il est signifié que «la Parole», ou la deuxième personne de la Trinité, que Jean venait de prouver qu'elle était égale à Dieu, est devenue un homme, ou a été unie à l'homme Jésus de Nazareth, de sorte que l'on puisse dire que il «s'est fait chair».

A été créé - C'est le même mot que celui utilisé dans Jean 1:3; «Toutes choses ont été faites par lui. Il n'est pas simplement affirmé qu'il était chair, mais qu'il s'est fait chair, ce qui implique qu'il avait une préexistence, agréablement à Jean 1:1. Ceci est conforme à la doctrine des Écritures ailleurs. Hébreux 10:5; "Tu m'as préparé un" corps "." Hébreux 2:14; «Comme les enfants participent à la chair et au sang, il en a également lui-même pris part. 1 Jean 4:2; «Jésus-Christ est venu dans la chair.» Voir aussi 1 Timothée 3:16; Phi 2: 6 ; 2 Corinthiens 8:9; Luc 1:35. L'expression signifie donc qu'il est devenu un homme, et qu'il est devenu tel par la puissance de Dieu lui fournissant un corps. Cela ne peut pas signifier que la nature divine a été «changée» en humaine, car cela ne pouvait pas être; mais cela signifie que le λόγος Logos, ou "Parole", est devenu si intimement uni à Jésus qu'on pourrait dire que le Logos, ou "Verbe" "devint" ou "était" un homme, comme l'âme devient si unie au corps que l'on peut dire que c'est une personne ou un homme.

Et habitez parmi nous - Le mot dans l'original signifie "habité comme dans un tabernacle ou une tente;" et certains ont supposé que Jean voulait dire que le corps humain était un tabernacle ou une tente pour que le Logos λόγος demeure, en allusion au tabernacle parmi les Juifs, dans lequel la Shechinah, ou symbole visible de Dieu, a habité; mais il n'est pas nécessaire de le supposer. Le but de Jean était de prouver que «la Parole» est devenue «incarnée». Pour ce faire, il fait appel à diverses preuves. L'une était qu'il «habitait» parmi eux; séjourné avec eux; ont mangé, bu, dormi et sont restés avec eux pendant des années, de sorte qu'ils «l'ont vu de leurs yeux, ils l'ont regardé et leurs mains l'ont manipulé», 1 Jean 1:1 . «Habiter dans une tente avec un» équivaut à être dans sa famille; et quand Jean dit qu'il a «taberné» avec eux, il veut dire qu'il était avec eux en tant qu'ami et en tant que membre d'une famille, de sorte qu'ils avaient pleinement l'occasion de se familiariser avec lui et ne pouvaient pas se tromper en supposant que « c'était vraiment un homme.

Nous avons vu sa gloire - Ceci est une nouvelle preuve de ce qu'il affirmait - «que la parole de Dieu est devenue homme». Le premier était qu'ils l'avaient vu comme un homme. Il ajoute maintenant qu'ils l'avaient vu dans sa propre gloire «comme Dieu et homme unis en une seule personne», le constituant le Fils du Père sans égal. Il ne fait aucun doute qu'il est fait référence ici à la transfiguration sur la sainte montagne. Voir Matthieu 17:1. À cette même preuve, Pierre fait également appel, 2 Pierre 1:16. Jean a été l'un des témoins de cette scène, et par conséquent il dit: «nous avons vu sa gloire», Marc 9:2. Le mot «gloire» signifie ici majesté, dignité, splendeur.

La gloire de l'unique engendré du Père - La dignité qui convenait au Fils unique de Dieu; une gloire ou une splendeur qui ne pourrait appartenir à aucune autre. et comme correctement exprimé son rang et son caractère. Cette gloire se voyait éminemment sur le mont de la transfiguration. On le voyait aussi dans ses miracles, sa doctrine, sa résurrection, son ascension; tous étaient de nature à illustrer les perfections et à manifester la gloire qui n'appartient qu'au Fils de Dieu.

Uniquement engendré - Ce terme n'est jamais appliqué par Jean à personne d'autre que Jésus-Christ. Il est appliqué par lui cinq fois au Sauveur, Jean 1:14, Jean 1:18; Jean 3:16, Joh 3:18 ; 1 Jean 4:9. Cela signifie littéralement un enfant unique. Ensuite, comme un enfant unique est particulièrement cher à un parent, cela signifie celui qui est particulièrement aimé. Comparez Genèse 22:2, Genèse 22:12, Genèse 22:16; Jérémie 6:26; Zacharie 12:1. Sur ces deux comptes, il est accordé au Sauveur.

1. Comme il était éminemment le Fils de Dieu, entretenant une relation spéciale avec lui dans sa nature divine, exalté au-dessus de tous les êtres humains et des anges, et donc digne d'être appelé, par éminence, son fils unique. Les saints sont appelés ses «fils» ou enfants, parce qu'ils sont nés de son Esprit ou sont comme lui; mais le Seigneur Jésus est exalté bien au-dessus de tout, et mérite éminemment d'être appelé Son Fils unique.
2. Il était particulièrement cher à Dieu, et c'est pourquoi cette appellation, impliquant une tendre affection, lui est accordée.

Plein de grâce et de vérité - Le mot "plein" se réfère ici à la "Parole faite chair", qui est déclarée pleine de grâce et de vérité. Le mot «grâce» signifie «faveurs», dons, actes de bienfaisance. Il était gentil, miséricordieux, gracieux, faisant du bien à tous et recherchant le bien-être de l'homme par de grands sacrifices et de l'amour; à tel point que l'on pourrait dire qu'elle est caractéristique de lui, ou qu'il «abondait» en faveur de l'humanité. Il était également «plein de vérité». Il a déclaré la vérité. En lui, il n'y avait pas de mensonge. Il n'était pas comme les faux prophètes et les faux messies, qui étaient entièrement imposteurs; il n'était pas non plus comme les emblèmes et les ombres de l'ancienne dispensation, qui n'étaient que des types du vrai; mais il était la vérité même. Il a représenté les choses telles qu'elles sont, et est ainsi devenu la «vérité» ainsi que «le chemin et la vie».