Job 1:22

Dans tout cela - Dans tous ses sentiments et expressions à cette occasion.

Job n'a pas péché - Il a simplement exprimé les sentiments et manifesté la soumission qu'il devait faire.

Ni accusé Dieu bêtement - Marge, «Attribué la folie à Dieu». Vulgate, "Il n'a pas non plus prononcé de sottises contre Dieu." La Septante le rend, "et il n'a pas imputé (ni donné, ἐδωκεν edōken) folie (ἀφροσύνην aphrosunēn ) (indiscrétion, 'Thompson') à Dieu. Le bien rend cela, «ni n'a émis un murmure contre Dieu»; et remarque que le rendu littéral serait «ni évacué de mousse contre Dieu. Tindal le rend, "ni murmuré bêtement contre Dieu." Le mot hébreu תפלה tı̂phlâh est dérivé de la racine obsolète תפל tâphêl, "to spit out;" et par conséquent, être insipide, insipide, non assaisonné. Le nom signifie donc proprement ce qui est craché; puis ce qui est insipide ou insipide; et puis la folie. L'esprit et la sagesse sont représentés par les écrivains orientaux comme piquants et chevronnés; comparez l'expression chez les Grecs de «sel attique», signifiant esprit ou sagesse. Le mot «folie» dans les Écritures signifie souvent la méchanceté, car c'est la folie suprême. Ici, cela a ce sens, et signifie que Job n'a rien dit de «mal». Satan était déçu et avait porté une fausse accusation devant Dieu. Il n'a «pas» accusé Dieu bêtement, et il ne l'a «pas» maudit en face.

De ce récit instructif de la manière dont Job a reçu les afflictions, nous pouvons apprendre

(1) Cette vraie piété supportera l'enlèvement des biens et des amis sans murmurer. La religion n'est pas basée sur de telles choses, et leur suppression ne peut pas la secouer. Elle est fondée plus profondément dans l'âme et de simples changements extérieurs ne peuvent la détruire.

(2) Lorsque nous sommes affligés, nous ne devons pas décharger notre colère sur les vents et les vagues; sur la fraude et la perfidie de nos semblables; sur les embarras et les changements dans le monde commercial; sur la peste et la tempête. Tout ou partie de ceux-ci peuvent être utilisés comme instruments pour emporter nos biens ou nos amis, mais nous devrions en fin de compte retracer la calamité à Dieu. Les tempêtes, les vents et les vagues, les esprits malins et nos semblables, ne font pas plus que ce que Dieu permet. Ils sont tous retenus et maintenus dans les limites appropriées. Ils ne sont pas dirigés par hasard, mais ils sont sous le contrôle d'un Être intelligent, et sont la sage nomination d'un Dieu saint.

(3) Dieu a le droit de supprimer nos conforts. Il les a donnés - non pas pour être notre héritage permanent, mais pour être retiré quand bon lui semble. C'est une preuve de bonté que nous ayons été autorisés à fouler sa terre si longtemps - bien que nous ne devrions plus être autorisés à y marcher; respirer son air si longtemps - bien que nous ne devrions plus être autorisés à l'inhaler; de regarder son soleil, sa lune et ses étoiles si longtemps - bien que nous ne devrions plus être autorisés à marcher à leur lumière; pour jouir de la société des amis qu'il nous a donnés si longtemps - bien que nous ne devrions plus jouir de cette société. Un don temporaire peut être retiré au gré du donateur, et nous gardons tous nos conforts au simple bon plaisir de Dieu.

(4) Nous voyons la nature de la vraie résignation. Ce n'est pas parce que nous pouvons toujours voir la «raison» pour laquelle nous sommes affligés; elle consiste à s'incliner devant la volonté d'un Dieu saint et intelligent, et dans le sentiment qu'il a le «droit» de retirer ce qu'il nous a donné. C'est le sien; et peut être emporté quand bon lui semble. Cela peut être, et devrait être cédé, sans plainte - et faire cela «parce que» Dieu le veut, c'est la vraie résignation.

(5) Nous voyons la véritable source de «réconfort» dans les épreuves. Ce n'est pas dans la croyance que les choses sont réglées par hasard et par hasard; ou même qu'ils sont contrôlés par des lois physiques. Nous pouvons avoir la vision philosophique la plus claire du mode par lequel les tempêtes emportent la propriété ou de la peste nos amis; nous pouvons comprendre les lois par lesquelles tout cela se fait, mais cela n'apporte aucune consolation. Ce n'est que lorsque nous percevons un «Être intelligent» qui préside ces événements et que nous voyons qu'ils sont le résultat d'un plan et d'une intention de sa part, que nous pouvons trouver du réconfort dans l'épreuve. Quelle satisfaction m'est-il de comprendre la loi par laquelle le feu brûle lorsque ma propriété est emportée; ou savoir «comment» la maladie agit sur le corps humain lorsque mon enfant meurt; ou comment la peste produit ses effets sur le corps lorsqu'un ami après ami est déposé dans la tombe? C'est la «philosophie»; et c'est la consolation que fournit ce monde. Je veux une consolation plus élevée que celle qui résulte de la connaissance des lois inconscientes. Je veux avoir l'assurance que c'est le résultat d'une conception intelligente, et que cette conception est liée à une fin bienveillante - et que je ne trouve que dans la religion.

(6) Nous voyons le «pouvoir» de la religion à se maintenir pendant le temps de l'épreuve. Que ce saint homme était calme et soumis! Que c'est paisible et résigné! Rien d'autre que la piété n'aurait pu faire cela. La philosophie émousse les sentiments, paralyse les sensibilités et refroidit l'âme; mais cela ne donne pas de consolation. Ce n'est que la confiance en Dieu; un sentiment qu'il a raison; et un profond et saint acquiescement à sa volonté, qui peut produire un soutien dans des épreuves comme celles-ci. Cela peut aussi être le cas pour Job; et cela est indispensable dans un monde aussi plein de calamité et de chagrin que celui-ci.