Job 1:5

Et il en était ainsi, quand les jours de leur fête étaient révolus - Dr. Good rend ceci, "comme les jours de tels banquets sont revenus." Mais ce n'est pas l'idée voulue. C'est, quand les banquets se sont déroulés comme en cercle à travers toutes les familles, «alors» Job les a envoyées et sanctifiées. Ce n'était pas par anticipation qu'ils «feraient» le mal, mais c'était par appréhension qu'ils «pourraient» avoir péché. Le mot rendu «étaient allés» (נקף nâqaph) signifie proprement se réunir, puis se déplacer en cercle, tourner, comme le font les festivals; voir les notes à Ésaïe 29:1: ​​"Que les fêtes tournent." Ici, cela signifie que les jours de leur banquet avaient fait le tour du cercle ou avaient fait le tour des différentes familles. Septante "Lorsque les jours de divertissement (ou de boire, πότου potou) étaient terminés." Une coutume de festoyer similaire à celle-ci prévaut en Chine. «Ils ont leurs fraternités qu'ils appellent la fraternité des mois; il s’agit de mois selon le nombre de jours, et en cercle, ils vont à l’étranger pour manger les uns chez les autres à tour de rôle. Si un homme n'a pas les commodités pour recevoir la fraternité dans sa propre maison, il peut les pourvoir dans une autre; et il y a beaucoup de maisons publiques bien meublées à cet effet. Voir l’histoire de la Chine de Semedo, chapitre 13, cité par Burder dans le Morgenland de Rosenmuller. "In loc."

Ce Job a envoyé - Envoyé pour eux, et les a appelés autour de lui. Il craignait qu'ils aient pu se tromper et il prit toutes les mesures nécessaires pour les garder purs et pour maintenir l'influence de la religion dans sa famille.

Et les sanctifiés - Cette expression, dit Schultens, est capable de deux interprétations. Cela peut signifier soit qu'il les a «préparés» par diverses lustrations, ablutions et autres cérémonies pour offrir des sacrifices; ou qu'il a offert des sacrifices dans le but d'obtenir l'expiation pour les péchés qu'ils auraient effectivement commis. Le premier sens, remarque-t-il, est favorisé par l'utilisation du mot dans Exode 19:1; 1 Samuel 16:5, où le mot signifie se préparer par des ablutions pour rencontrer Dieu et l'adorer. Le dernier sens est exigé par la connexion. Job sentait, comme chaque père devrait ressentir dans de telles circonstances, qu'il y avait des raisons de craindre que Dieu ne se soit pas souvenu de Dieu comme il aurait dû l'être, et il était donc plus fervent dans ses dévotions, et les appelait autour de lui, que leur propre esprit pourrait être affecté en raison de sa pieuse sollicitude. Quel est le père qui aime Dieu, et qui a hâte que ses enfants le fassent aussi, qui ne ressent pas de sollicitude particulière si ses fils et ses filles sont dans une situation où des jours successifs sont consacrés à la fête et à la joie? Le mot rendu ici par «sanctifié» (קדשׁ qâdash) signifie proprement être pur, pur, saint; à Pihel, la forme utilisée ici, pour sanctifier, sanctifier, consacrer, comme prêtre; et ici cela signifie, qu'il a pris des mesures pour les rendre saints sur l'appréhension qu'ils avaient péché; c'est-à-dire qu'il a pris les moyens habituels pour leur procurer le pardon. La Septante le rend ἐκάθαριζεν ekatharizen, il les a purifiés.

Et se leva tôt le matin - Dans le but d'offrir ses dévotions et de leur procurer une expiation. Il était d'usage à l'époque patriarcale d'offrir des sacrifices tôt le matin. Voir Genèse 22:3; Exode 32:6.

Et offert des offrandes brûlées - Hébreu "et fait monter;" c'est-à-dire en les brûlant pour que la fumée monte vers le ciel. Le mot rendu "offres brûlées" (עולה ‛ ôlâh) provient de עלה ‛ âlâh," monter "(le mot utilisé ici et rendu" offert "), et signifie ce qui a été fait monter, à savoir, en brûlant. Il est appliqué dans les Écritures à un sacrifice qui était entièrement consommé sur l'autel, et répond au mot grec ὁλόκαυστον holokauston, "Holocauste". Voir les notes à Ésaïe 1:11. De telles offrandes à l'époque patriarcale étaient faites par le père de famille, officiant comme prêtre au nom de sa maison. Ainsi, Noah officiait, Genèse 8:2; et donc aussi Abraham a agi en tant que prêtre pour offrir le sacrifice, Genèse 12:7; Genèse 13:18; Genèse 22:13. Dans les temps les plus reculés, et parmi les nations païennes, on supposait que le pardon pouvait être obtenu pour le péché en offrant des sacrifices. Dans Homère, il y a un passage qui correspond remarquablement à la vue de Job devant nous; Iliade 9: 493:

Les dieux (le grand et le seul sage)

Sont émus par les offrandes, les vœux et les sacrifices;

Offenser l'homme gagne sa grande compassion,

Et les prières quotidiennes expient les péchés quotidiens.

Pope

En fonction du nombre de tous - Fils et filles. Peut-être un sacrifice supplémentaire pour chacun d'eux. La Septante le rend, "selon leurs numéros, καί μόσχον ἕνα περὶ ἁμαπτίας περὶ τῶν ψυχῶν αὐτῶν kai moschon hena peri hamartias peri tōn psuchōn autōn - un jeune taureau pour le péché ou un péché -offeringfor leurs âmes. "

Il se peut que mes fils aient péché - Il n'en avait aucune preuve positive ou certaine. Il n'éprouvait que l'appréhension naturelle que doit avoir tout père pieux, que ses fils auraient pu être rattrapés par la tentation, et peut-être, sous l'influence du vin, auraient pu être amenés à parler avec reproche de Dieu et des contraintes nécessaires de la vraie religion et vertu.

Et maudit Dieu dans leurs cœurs - Le mot ici rendu malédiction est celui qui est généralement rendu "bénir" ברך bārak. Il n'est pas un peu remarquable que le même mot soit utilisé dans des sens si directement opposés que «bénir» et «maudire». Le Dr Good soutient que le mot doit toujours être rendu «bénir», et le traduit ainsi en cet endroit, «peut-être que mes fils ont péché,« ni »béni Dieu dans leur cœur», comprenant le préfixe hébreu ו (v) comme participe disjonctif ou négatif. De même dans Job 2:9, rendu dans notre traduction commune, «maudissez Dieu et mourez», il le traduit par «bénir Dieu et mourir». Mais l'interprétation qu'exige la connexion est évidemment celle de maudire, de renoncer ou d'oublier; et il en est de même dans Job 2:9. Ce sens est encore plus évident dans 1 Rois 21:1: ​​"Tu as" blasphémé "ברך bārak Dieu et le roi. " Donc aussi 1 Rois 21:13 du même chapitre - bien qu'ici le Dr Good prétend que le mot devrait être rendu "bénir", et que l'accusation était que Naboth "bénit" ou adora les dieux, même Moloch - où il suppose le mot מלך melek, doivent être pointés מלך môlek et lire " Molech. » Mais la difficulté n'est pas supprimée par cela, et après tout il est probable que le mot ici, comme dans Job 2:9, signifie "maudire". Donc, il est compris par presque tous les interprètes. La Vulgate le rend en effet assez singulièrement: «De peur que mes fils n'aient péché et n'aient béni Dieu (et benedixerint Deo) dans leur cœur.» La Septante, «De peur que mes fils dans leur esprit n'aient peut-être pensé du mal envers Dieu» - κακὰ ἐνεόησαν πρὸς Θεόν kaka enenoēsan pros Theon. Les Chaldéens, "De peur que mes fils n'aient péché et provoqué Yahvé (יהוה וארגיזדקדם) dans leur cœur." En supposant que tel soit le sens du mot ici, il y a trois manières de rendre compte du fait qu'un même mot devrait avoir des significations opposées.

(1) L'une est celle proposée par Taylor (Concor.), Que les personnes pieuses d'autrefois considéraient le blasphème comme si abominable qu'elles avaient horreur de l'exprimer par le nom propre, et que par conséquent, par un «euphémisme», elles utilisaient le terme «bénir» au lieu de «malédiction». Mais il faut dire que rien n'est plus commun dans les Écritures que les mots dénotant la malédiction et le blasphème. Le mot אלה 'âlâh, dans le sens de maudire ou d'exécuter, est fréquent. Ainsi, le mot גדף gâdaph, signifie blasphémer, et est souvent utilisé; 2 Rois 19:6, 2 Rois 19:22; Ésaïe 37:6, Ésaïe 37:23; Psaume 44:16. D'autres mots ont également été utilisés dans le même sens, et il n'était pas nécessaire d'utiliser ici un simple «euphémisme».

(2) Un deuxième mode de comptabilisation de cette double utilisation du mot est. que c'était le terme commun de salutation entre amis lors de la réunion et de la séparation. Il est alors censé avoir été utilisé dans le sens de l'expression anglaise «to say adieu to». Et puis, comme cette phrase, pour signifier «renoncer, abandonner, écarter de l'esprit, ignorer». Les mots χαίρειν chairein, en grec, et «valere» en latin, sont utilisés de cette manière. Cette explication est suggérée par Schultens, et est adoptée par Rosenmuller et Noyes, qui se réfèrent aux endroits suivants comme des instances parallèles de l'utilisation du mot. Virg. Ecl. 8, 58. «Vivite Sylvoe» - une forme, dit l'annotateur sur Virgile (Delphin), de dire adieu, comme le grec χαίρετε chairete - «une forme utilisée contre ceux que nous rejetons avec haine et souhaitons partir.» Ainsi, Catull. 11. 17: Cum suis vivat, valeatque moechis. Alors Aesch. Agam. 574:

Καὶ πολλὰ χαίρειν ξυμφοραῖς καταξιῶ

Kai polla chairein cumforais kataciō.

Ainsi, Plutarque, Dion. p. 975. Ainsi Cicéron dans une lettre à Atticus (Psaume 8:8), dans laquelle il se plaint de la fuite honteuse de Pompée, lui applique une citation d'Aristophane; πολλὰ χαίρειν εἰπὼν τῷ καλῷ polla chairein eipōn tō kalō - " disant adieu à l'honneur, il s'est enfui à Brundusium; comparer Ter. Et. 4: 2. 14. Cicero de Nat. Deor. 1. 44. Selon cette interprétation, cela signifie que Job appréhendait qu'ils avaient renoncé à Dieu dans leur cœur. c'est-à-dire qu'il ne s'était pas soucié de lui et qu'il lui avait refusé l'hommage qui lui était dû. - C'est plausible: mais la difficulté est de comprendre l'usage de ce sens du mot en hébreu. Que le mot ait été utilisé comme un mode de «salutation de séparation» parmi les Hébreux est indubitable. C'était une forme solennelle d'invocation de la bénédiction divine lorsque des amis se séparaient; comparer Genèse 28:3; Genèse 47:1. Mais je ne trouve aucun usage du mot lorsqu'il est appliqué à la séparation dans le sens de «renoncer», ou de dire adieu à «dans un mauvais sens»; et à moins que certains exemples de ce genre puissent être invoqués, l'interprétation est malsaine, et bien que des phrases similaires soient utilisées en grec, en latin et dans d'autres langues, cela ne démontre pas que cette utilisation du mot est obtenue en hébreu.

(3) Une troisième explication, plus simple, est celle qui suppose que le sens originel du mot était «s'agenouiller». Tel est, selon Gesenius, le sens du mot en arabe. Ainsi Castell donne le sens du mot - «plier les genoux pour l'honneur»; c'est-à-dire comme un acte de respect. Donc en syriaque, "Genua flexit̂ procubuit." Donc "Genu." le genou." Ensuite, cela signifie plier le genou dans le but d'invoquer Dieu ou d'adorer. Dans le Piel, la forme utilisée ici, cela signifie

(1) bénir Dieu, célébrer, adorer;

(2) bénir les hommes, c'est-à-dire «invoquer» sur eux des bénédictions; pour les saluer ou les saluer - dans le sens d'invoquer des bénédictions sur eux lorsque nous les rencontrons; 1 Samuel 15:13; Gen 47: 7 ; 2 Samuel 6:2; ou quand nous nous en séparons; Gen 47:10 ; 1 Rois 8:66; Genèse 24:6;

(3) «invoquer le mal», dans le sens de «maudire les autres». L'idée est que la punition ou la destruction vient de Dieu, et par conséquent, elle est «imprécise» pour les autres. En un mot, le terme est utilisé, comme dérivé du sens général de s'agenouiller, dans le sens d '«invoquer» des bénédictions ou des malédictions; puis dans le sens général de bénédiction ou de malédiction. Cette interprétation est défendue par Selden, de jure Nat. et Gent. Lib. II. 100: 11: p. 255, et par Gesenius, Lexicon. L'idée ici est que Job appréhendait que ses fils, au milieu de la joie et peut-être des réjouissances, avaient été coupables d'irrévérence, et peut-être de reprocher à Dieu intérieurement les restrictions de la vertu et de la piété. Qu'est-ce qui est le plus courant dans de telles scènes? Quoi de plus à appréhender?

C'est ainsi que Job continua de le faire - C'était son habitude habituelle chaque fois qu'une telle occasion se produisait. Il était impassible dans ses soins pieux; et sa sollicitude pour que ses fils n'aient jamais péché - une belle illustration des sentiments appropriés d'un père pieux à l'égard de ses fils. L'hébreu est «toute la journée»; c'est-à-dire à tout moment.