Job 1:6

Il y avait maintenant un jour - Dr. Good traduit ceci: "Et le jour est venu." Tindal. » Il était maintenant un temps. Le paraphrasiste chaldéen a présumé spécifier l'heure, et le rend: «Maintenant, c'est arrivé au jour du jugement (ou de l'examen, דדינא ביומא)," au début de l'année "où des armées d'anges sont venues se tenir devant Yahvé, et Satan est venu." Selon cela, le jugement avait lieu une fois par an, et une enquête solennelle était menée sur la conduite même des anges. En hébreu, il n'y a aucune indication de la fréquence à laquelle cela s'est produit, ni de l'époque de l'année où cela s'est produit. La seule idée est que «les fils de Dieu», à un jour fixé ou fixé, vinrent se présenter devant Dieu pour rendre compte de ce qu'ils avaient fait et recevoir d'autres ordres concernant ce qu'ils devaient faire. - Ceci est évidemment destiné à introduire les événements ultérieurs relatifs à Job. C'est un langage tiré des actes d'un monarque qui avait envoyé des messagers ou des ambassadeurs pour des courses importantes à travers les différentes provinces de son empire, qui revenait maintenant pour rendre compte de ce qu'ils avaient observé et de l'état général du royaume. Un tel retour serait, bien entendu, effectué à un jour fixe où, dans le langage de la loi, leur rapport serait «restituable» et où ils seraient tenus de rendre compte de l'état du royaume. Si l'on dit que cela est incompatible avec la supposition que ce livre a été inspiré pour supposer une telle fiction poétique, je réponds:

(1) Qu'il n'en est pas plus ainsi que les paraboles du Sauveur, qui suppose souvent des cas et les énonce comme des événements réels, afin d'illustrer une vérité importante. Pourtant, personne n'a jamais été induit en erreur par cela.

(2) Il est conforme au langage de l'Écriture partout de décrire Dieu comme un monarque assis sur son trône, entouré de ses ministres, et les envoyant pour accomplir des buts importants dans différentes parties de son vaste empire.

Il n'est donc pas absolument nécessaire de considérer cela comme conçu pour représenter un événement réel. C'est l'un des ornements admissibles de la poésie; - aussi admissible que tout autre ornement poétique. Représenter Dieu comme un roi n'est pas inapproprié; et si oui, il n'est pas inapproprié de le représenter avec les accompagnements habituels de la royauté, - entouré de ministres, et employant des anges et des messagers à des fins importantes dans son royaume. Cette supposition étant admise, tout ce qui suit est simplement «gardé», et vise à préserver la vraisemblance de la conception. - Cette idée, cependant, ne milite en aucun cas contre la supposition que les anges sont en fait réellement employés par Dieu à des fins importantes dans le gouvernement de son royaume, ni que Satan a une existence réelle, et est autorisé par Dieu à employer une agence importante. dans l'accomplissement de ses desseins envers son peuple. Sur ce verset, cependant, voir l'introduction, section 1, (4).

Les fils de Dieu - Anges; comparer Job 38:7. Tout le récit suppose qu'ils étaient des êtres célestes.

Sont venus se présenter - Comme étant revenus de leur ambassade, et pour rendre compte de ce qu'ils avaient observé et fait.

Devant le Seigneur - Avant יהוה y ^{e sup> hovâh. Sur la signification de ce mot, voir les notes à Ésaïe 1:2. Une scène remarquablement similaire à celle-ci est décrite dans 1 Rois 22:19. Yahvé y est représenté comme «assis sur son trône, et toute l'armée du ciel se tenant à ses côtés à sa droite et à sa gauche». Il demande qui irait persuader Achab de monter et de tomber à Ramoth-Galaad? «Et un esprit sortit et se tint devant le Seigneur, et dit: Je vais le persuader. Il a promis de le faire en étant «un esprit menteur dans la bouche de tous ses prophètes».}

Et Satan est également venu parmi eux - Margin, "L'adversaire" est venu "au milieu d'eux." Sur la signification générale de ce passage, et les raisons pour lesquelles Satan est introduit ici, et l'argument de là dérivé concernant l'âge et la paternité du livre de Job, voir l'introduction, section 4, (4). La Vulgate rend cela par le nom de «Satan». La Septante: ὁ διάβολος ho diabolos - le diable ou l'accusateur. La Chaldée, סטנא saṭ ^e nā', "Satan". Donc le syriaque. Théodotion, ὁ ἀντικείμενος ho antikeimenos - "l'adversaire". Le mot rendu "Satan" שׂטן śâṭân est dérivé de שׂטן śâṭan "Satan", pour attendre, être un adversaire, et par conséquent, cela signifie proprement un adversaire, un accusateur. Il est utilisé pour désigner celui qui «s'oppose», comme dans la guerre 1 Rois 11:14, 1Ki 11:23 , 1 Rois 11:25; 1 Samuel 29:4; onc qui est un adversaire ou un accusateur devant une cour de justice Psaume 109:6, et qui fait obstacle à un autre; Nombres 22:22, "Et l'ange de Yahvé s'est opposé à un adversaire contre lui" לה לשׂטן l ^e śâṭân lôh, "pour s'opposer à lui."

Il est ensuite utilisé à titre d'éminence, pour désigner «l'adversaire», et prend la forme d'un nom propre, et est appliqué au grand ennemi de Dieu et de l'homme - l'esprit malin qui séduit les gens au mal et qui les accuse devant Dieu. Ainsi, dans Zacharie 3:1, "Et il m'a montré Josué, le prêtre debout devant l'ange du Seigneur, et Satan se tenant à sa droite pour lui résister. Et l'emprunt dit à Satan: Le Seigneur te réprimande, ô Satan. compare Apocalypse 12:1, "Maintenant est venu le salut - pour l'accusateur ὁ κατηγορῶν ho katēgorōn - c'est-à-dire, Satan, voir Apocalypse 12:9) de nos frères est abattu, ce qui les a accusés devant notre Dieu jour et nuit. - Le mot n'apparaît pas souvent dans l'Ancien Testament. On le trouve sous les différentes formes d'un verbe et d'un nom aux seuls endroits suivants. En tant que verbe, au sens d'être un adversaire, Psaume 71:13; Psaume 109:4, Psaume 109:2, Psaume 109:29; Zacharie 3:1; Psaume 38:2; en tant que nom, rendu «adversaire» et «adversaires», 1 Rois 5:4; 1 Rois 11:14, 1 Rois 11:23, 1 Rois 11:25; Nombres 22:22, Nombres 22:32; 1Sa 29: 4 ; 2 Samuel 19:22; rendu "Satan", 1 Chroniques 21:1; Psaume 109:6; Job 1:6, Job 1:12; Job 2:1, Job 2:6; Zacharie 3:2; et une fois rendu "une accusation", Esdras 4:6.

C'était un mot, par conséquent, utilisé tôt dans le sens d'un adversaire ou d'un accusateur, et a été appliqué à quiconque soutenait ce caractère, jusqu'à ce qu'il en vienne finalement à être utilisé comme un nom propre, pour désigner, par éminence, le prince des mauvais esprits, comme adversaire ou accusateur des gens. Une opinion a été adoptée dans les temps modernes par Herder, Eichhorn, Dathe, Ilgen, et quelques autres, que l'être désigné ici sous le nom de Satan n'est pas l'esprit malin, l'ennemi de Dieu, le diable, mais est l'un des les fils de Dieu, «un serviteur fidèle mais trop méfiant de Yahvé». Selon cela, Dieu est représenté comme tenant un conseil pour déterminer l'état de ses domaines. Dans ce conseil, Satan, un serviteur zélé de Yahvé, à qui avait été assigné la fonction honorable de visiter différentes parties de la terre, dans le but d'observer la conduite des sujets de Yahvé, fait son apparition à son retour avec d'autres.

Telle était la piété de Job, qu'elle avait attiré l'attention spéciale de Yahvé, et il pose la question à Satan, si dans son voyage on avait remarqué cet illustre exemple de vertu. Satan, qui, d'après ce qu'il a observé sur terre, est censé avoir perdu toute confiance dans la réalité et l'authenticité de la vertu que l'homme peut montrer, suggère qu'il doute que même Job serve Dieu pour un motif désintéressé; que Dieu l'avait entouré de bénédictions, et que sa vertu n'est que le résultat des circonstances; et que si ses conforts étaient supprimés, il serait jugé aussi dépourvu de principes que tout autre homme. Satan, selon cela, est un ministre suspect de Yahvé, pas un esprit malin; il n'inflige à Job que ce à quoi Dieu lui a ordonné, et rien parce qu'il est lui-même malin. De cette opinion, Gesenius remarque (Lexicon), qu'il "est maintenant universellement explosé."

Une objection insurmontable à cette vue est qu'elle ne s'accorde pas avec le caractère habituellement attribué à Satan dans la Bible, et surtout que la disposition qui lui est attribuée dans le récit qui nous est présenté est totalement incompatible avec cette vue. C'est un être malin; un accusateur; celui qui se réjouit de l'opportunité d'accuser un saint homme d'hypocrisie, et de la permission de lui infliger des tortures, et qui va aussi loin en produisant la misère qu'il lui est permis - retenu de le détruire uniquement par le commandement exprès de Dieu. - En arabe, le mot Satan est souvent appliqué à un serpent. Ainsi, Gjauhari, cité par Schultens, dit: «Les Arabes appellent un serpent Satan, en particulier un serpent qui brille par sa crête, sa tête et son apparence odieuse.» Elle s'applique également à tout objet ou être maléfique. Ainsi, le Scholiast sur Hariri, cité par Schultens aussi, dit: «Tout ce qui est obstinément rebelle, opposé et éloigné du bien, des génies, des êtres humains et des bêtes, s'appelle Satan. - La notion générale d'adversaire et d'adversaire se retrouve partout dans le sens du mot. - Le Dr Good remarque sur ce verset: «Nous avons ici une autre preuve que, dans le système de la théologie patriarcale, les mauvais esprits, aussi bien que les bons, étaient également accessibles au Tout-Puissant, et étaient également cités, à des périodes déterminées, pour répondre de leur conduite à son bar.

Rosenmuller remarque bien sur ce verset: «Il est à noter que Satan, non moins que les autres esprits célestes, est soumis au gouvernement de Dieu et dépend de ses commandements (comparer Job 2:1) où Satan à égalité avec les fils de Dieu (אלהים בן bên 'ĕlohı̂ym) est dit se présenter devant Dieu (לחהיצב l ^e hı̂tyatsēb; c'est-à-dire λειτουργεῖν leitourgein), au ministère. Yahvé utilise le ministère de ce démon (hujus daemonis) pour exécuter le châtiment, ou quand, pour toute autre cause, il lui semblait bon d'envoyer le mal sur les hommes. Mais lui, bien qu'énervé contre la race des mortels, et désireux de blesser, est pourtant décrit comme lié par une chaîne, et n'ose jamais toucher les pieux à moins que Dieu ne relâche les rênes. Satan, en parcourant la terre, pouvait certainement considérer Job attentivement, mais pour le blesser, il ne le pouvait pas, à moins que la permission ne lui ait été donnée.