Job 11:12

Pour homme vain - Marge, "vide". נבוב nâbûb, selon Gesenius, de la racine נבב nâbab, à percer, puis à être creux ; métaphorique, «vide», «insensé». La Septante, assez étrangement, rend ceci, "mais l'homme flotte avec des mots." L'hébreu signifie ici, manifestement, creux, vide; puis peu sincère et hypocrite. Zophar fait référence à un homme au cœur creux, qui, bien qu'il soit en fait comme un poulain d'âne sauvage, a tenté de paraître doux et doux, et d'avoir un cœur. Le sens est que l'homme par nature a un esprit indompté et insoumis, et qu'avec cela, il prend l'apparence de la douceur et de la tendresse, et tente de paraître comme s'il était digne d'amour et d'affection. Dieu, voyant ce cœur creux, le traite en conséquence. La référence ici est à des hommes comme Job, et Zophar voulait sans aucun doute dire qu'il avait le cœur creux et pas sincère, et pourtant qu'il souhaitait apparaître comme un homme ayant un cœur, ou ayant une vraie piété.

Serait sage - Diverses interprétations ont été données à cette expression. Le plus simple et le plus évident semble être le vrai, bien que je ne l'ai pas vu remarqué par aucun des commentateurs. Le mot rendu «serait sage» (ילבב yı̂lâbēb) provient de לבב lâbab ou לב lêb, qui signifie «cœur», et le sens ici, me semble-t-il, est «vain, creux et non sincère, l'homme souhaiterait avoir un cœur»; c'est-à-dire désirerait paraître sincère ou pieux. Dépourvu de cela vraiment, faux et creux, il voudrait néanmoins paraître différent, et revêtirait l'aspect de la sincérité et de la religion. C'est l'exposé le plus simple, et cela s'accorde exactement avec la dérive du passage, et exprime un sentiment qui est incontestablement vrai. Gesenius, cependant, et quelques autres le rendent, «mais l'homme est creux et manque de compréhension; oui, l'homme est né comme un poulain d'âne sauvage, ce qui signifie la faiblesse et l'ennui de la compréhension humaine en comparaison avec la sagesse divine. " D'autres le rendent, «mais l'homme insensé devient sage quand le poulain de l'âne sauvage deviendra un homme», c'est-à-dire jamais une construction des plus forcées et contre nature. Le Dr Good le rend:

Acceptera-t-il alors la personne au cœur creux?

Ou est-ce que l'âne sauvage va assumer l'homme?

Schultens et Dathe le traduisent:

Que l'homme vain soit sage,

Et le poulain de l'âne sauvage est devenu un homme.

Bien que l'homme soit né - Bien que l'homme par nature, ou en relation avec sa naissance, soit indompté, sans loi, rebelle. L'âne sauvage est une image frappante de ce qui est indompté et insoumis; comparez les notes à Job 39:5. Ainsi, Jérémie le décrit, «un âne sauvage habitué au désert, qui renifle le vent à son gré», Jérémie 2:24. Ainsi, il est dit d'Ismaël Genèse 16:12, "et il sera un homme sauvage", אדם פרא pârâ' 'âdâm - un âne sauvage d'homme. Donc Job 39:5:

Qui a envoyé l'âne sauvage gratuitement?

Ou qui a délié les liens de l'âne sauvage?

Il ne nous est pas tout à fait facile de comprendre ces allusions, car chez nous l'âne est l'image proverbiale de la bêtise, de l'ennui, de l'obstination et de l'immobilité. Mais il n'en était pas ainsi des anciens. Il est mentionné comme étant distingué pour sa vitesse, sa sauvagerie et son esprit insoumis. Ainsi, Oppian, cité par Bochart, Hieroz. Lib. je. c. ix. p. 63, dit:

Κῤαιπνὸν, ἀελλοπόδην, κρατερώνυχον, ὀξύτατον Θεῖν.

Kraipnon, aellopodēn, kraterōnuchon, ocutaton thein.

«Rapide, rapide, avec des sabots solides, et la plupart de sa flotte dans son parcours.»

Et Aristote mentionne les ânes sauvages comme τήν ταχυτῆτα διαφέροντες tēn tachutēta diapherontes, Hist. Lib. vi. 6 c. 36. Aelian dit donc d'eux, ὤκιστοι δραμεῖν ōkistoi dramein, flotte dans leur course. Et Xénophon dit d'eux, πολὺ τοῦ ἵππου θᾶττον ἔτρεχον polu tou hippou thatton etrechon, ils courent beaucoup plus vite qu'un cheval. En décrivant la marche du jeune Cyrus à travers la Syrie, il dit: «L'âne sauvage, étant plus rapide que nos chevaux, en gagnant du terrain sur eux, s'arrêterait et regarderait autour de lui; et quand leurs poursuivants les atteignaient presque, ils recommençaient et répétaient le même tour; de sorte qu'il ne restait aux chasseurs d'autre moyen de les prendre que de se diviser en groupes dispersés qui se succédaient dans la chasse; comparez Bochart, Hieroz. P. I. Lib. iii. c. xvi. 867-879. Une déclaration similaire est faite par Aelian (Lib. Xiv. Cap. 10, comme cité par Bochart), «Les ânes sauvages de Maurusius ὄνοι Μανρούσιοι onoi Maurousioi sont la plupart de la flotte dans leur course, et au début de leur course, ils semblent être portés par les vents, ou comme sur les ailes d'un oiseau." «En Perse», dit le rédacteur en chef de la Bible picturale, «l'âne sauvage est prisé par-dessus tous les autres animaux comme objet de chasse, non seulement par sa légèreté, mais par la délicatesse de sa chair, qui en faisait même un article de luxe aux tables royales.

«On les trouve désormais le plus abondamment dans les déserts de la Tartarie, et des pays entre le Tigre et l'Indus, plus particulièrement dans les parties centrales des régions ainsi définies. On sait qu'ils se trouvaient aussi autrefois dans les régions de la Mésopotamie, de l'Asie Mineure, de la Syrie et de l'Arabie Déserte; mais de ces régions, ils semblent avoir été, au cours des âges, presque entièrement expulsés ou disparus. Pict. Bavoir. sur Job 39:5. L'idée dans le passage devant nous est que l'homme à sa naissance a une forte ressemblance avec un animal sauvage et indompté; et le passage indique sans aucun doute la croyance primitive de la propension native de l'homme à s'éloigner de Dieu, et de sa possession par nature d'un esprit insoumis.