Job 19:25

Car je sais que mon Rédempteur vit - Il y a peu de passages de la Bible qui ont suscité plus d'attention que celui-ci, ou sur lesquels les opinions des auteurs ont été plus divisé. L'importance du passage Job 19:25 a beaucoup contribué à l'angoisse de comprendre sa signification - puisque, s'il se réfère au Messie, il est l'un des plus précieux de tous les des témoignages de la foi primitive sur ce sujet subsistent. L'importance du passage justifiera un examen un peu plus approfondi de sa signification qu'il n'est d'usage de donner dans un commentaire d'un seul passage de l'Écriture; et je vais

(1.) Donner le point de vue des traducteurs de l'ancienne et de certaines des versions modernes;

(2.) Enquêter sur la signification des mots et des phrases qui y apparaissent; et

(3.) Énoncez les arguments, pour et contre, pour sa supposée référence au Messie.

La Vulgate le rend: «Car je sais que mon Rédempteur - Redemptor meus - vit, et qu'au dernier jour je ressusciterai de la terre; et encore, je serai enveloppé - circumdabor - de ma peau, et dans ma chair je verrai mon Dieu. Celui que je verrai moi-même, et mes yeux le verront, et pas un autre - ceci, mon espoir, est posé dans mon sein. La Septante le traduit: «Car je sais que c'est l'Éternel qui est sur le point de me délivrer - ὁ ἐκλύειν με μέλλων ho ekluein me mellōn - pour ressusciter sur terre ma peau, qui dessine ces choses - τὸ ἀναντλοῦν ταῦτα to anantloun tauta (le sens dont, je crois, personne n'a jamais pu deviner.) Car du Seigneur m'est arrivé ces choses dont moi seul suis conscient, ce que mon œil a vu , et pas une autre, et qui m'ont été toutes faites dans mon sein. Thompson est trans. en partie. Le syriaque est dans l'ensemble une interprétation simple et correcte de l'hébreu. «Je sais que mon Rédempteur est vivant, et dans la consommation il sera révélé sur la terre, et après ma peau je me bénirai dans ces choses et selon ma chair. Si mes yeux voient Dieu, je verrai la lumière. La Chaldée s'accorde avec notre version, sauf en une phrase. «Et après ma peau sera gonflée, (משכי אתפת) - alors dans ma chair je verrai Dieu." On verra qu'une certaine perplexité a été ressentie par les auteurs des anciennes versions à l'égard du passage. Les exposants ont ressenti beaucoup plus. Quelques avis sur les opinions des modernes, concernant des mots et des phrases particuliers, seront donnés dans l'exposition.

Je sais - Je suis certain. Sur ce point, Job désire exprimer la plus grande confiance. Ses amis pourraient l'accuser d'hypocrisie - ils pourraient l'accuser de manque de piété, et il pourrait ne pas être en mesure de réfuter tout ce qu'ils ont dit; mais dans la position mentionnée ici, il resterait fixe, et avec cette ferme confiance il soutiendrait son âme. C'est ce qu'il souhaitait enregistrer dans les roches éternelles, afin que le récit puisse remonter aux temps futurs. Si après des siècles devaient être mis au courant de son nom et de ses souffrances - s'ils devaient entendre les accusations portées contre lui et les accusations d'impiété qui avaient été si durement et insensiblement pressées, il souhaitait que ce témoignage puisse être enregistré, pour montrer qu'il avait une confiance inébranlable en Dieu. Il souhaitait que ce récit éternel soit fait, pour montrer qu'il n'était pas un rejeteur de la vérité; qu'il n'était pas un ennemi de Dieu; qu'il avait la ferme confiance que Dieu viendrait encore le défendre et qu'il se lèverait comme son ami. C'était un témoignage digne d'être gardé en mémoire éternelle, et qui a eu et aura une permanence beaucoup plus grande qu'il ne l'avait prévu.

Que mon Rédempteur - Ce mot important a été traduit de diverses manières. Rosenmuller et Schultens le rendent, vindicem; Dr Good, Rédempteur; Noyes et Wemyss, vindicator; Herder, vengeur, Luther, Erloser - Rédempteur; Chaldée et syriaque, Rédempteur. Le mot hébreu, גאל go'al, vient de גאל gā'al, "pour racheter, pour rançonner." Elle s'applique au rachat d'une ferme vendue, en remboursant le prix, Lévitique 25:25; Ruth 4:4, Ruth 4:6; à tout ce qui est consacré à Dieu et racheté en payant sa valeur, Lévitique 27:13, et à un esclave racheté, Lévitique 25:48. Le mot גאל go'el, est appliqué à celui qui rachète un champ, Lévitique 25:26; et est souvent appliqué à Dieu, qui avait racheté son peuple de la servitude, Exode 6:6; Ésaïe 43:1. Voir les notes à Ésaïe 43:1; et sur la signification générale du mot, voir les notes à Job 3:5. Chez les Hébreux, les גאל go'el occupaient une place importante, en tant que vengeur du sang, ou défenseur des droits violés.

Voir Nombres 35:12, Nombres 35:19, Nombres 35:21, Nombres 35:24, Nombres 35:27; Deutéronome 19:6; Ruth 4:1, Ruth 4:6, Ruth 4:8; Josué 20:3. Le mot גאל go'el, est rendu parent, Ruth 4:1, Ruth 4:3, Ruth 4:6, Ruth 4:8; proche parent, Ruth 3:9, Ruth 3:12; vengeur, Nombres 35:12; Josué 20:3; Rédempteur, Job 19:25; Psaume 19:14; Ésaïe 47:4; Ésaïe 63:16; Ésaïe 44:24; Ésaïe 48:17; Ésaïe 54:8; Ésaïe 41:14; Ésaïe 49:26; Ésaïe 60:16; kin, Lévitique 25:25, et al. Moïse trouva l'office du גאל go'el, ou vengeur, déjà institué (voir le commentaire de Michaelis sur les lois de Moïse, section cxxxvi.) Et il l'adopta dans son code de lois. Il ne paraît donc pas improbable qu'il ait prévalu dans les pays limitrophes à l'époque de Job, ou qu'il ait pu y avoir une référence à ce bureau dans la place qui nous occupe. Le גאל go'el est d'abord introduit dans les lois de Moïse, comme ayant le droit de racheter un champ hypothéqué, Lévitique 25:25; et ensuite comme achat d'un droit, en tant que parent, à la restauration de tout ce qui avait été acquis de manière inique, Nombres 5:8.

Ensuite, il est souvent mentionné dans les écrits de Moïse comme le vengeur du sang, ou le parent de celui qui a été tué, qui aurait le droit de poursuivre le meurtrier, et de se venger de lui, et dont le devoir serait de fais le. Ce droit d'un proche parent de poursuivre le meurtrier et de se venger semble avoir été reconnu de bonne heure partout. Il était ainsi compris parmi les Indiens d'Amérique, et prévaut probablement dans tous les pays avant qu'il y ait des lois établies pour le jugement et la punition des coupables. C'était un droit, cependant, qui était sujet à de grands abus. La passion prendrait la place de la raison, l'innocent serait soupçonné et l'homme qui en avait tué un autre en état de légitime défense était aussi susceptible d'être poursuivi et tué que celui qui s'était rendu coupable de meurtre volontaire. Pour se prémunir contre cela, dans l'état instable de la jurisprudence, Moïse a nommé des villes de refuge, où le meurtrier pourrait fuir jusqu'à ce qu'il puisse offrir une opportunité équitable de procès.

Il était impossible de mettre fin immédiatement au bureau du גאל go'el. Le parent, le proche parent, se sentirait appelé à poursuivre le meurtrier; mais le meurtrier pourrait fuir dans une ville sacrée et y rester jusqu'à ce qu'il ait eu un procès équitable; voir Nombres 35; Deutéronome 19:6. C'était un arrangement humain de nommer des villes de refuge, où l'homme qui en avait tué un autre pouvait être en sécurité jusqu'à ce qu'il ait l'occasion d'être jugé - un arrangement qui montrait éminemment la sagesse de Moïse. Sur les droits et devoirs du גאל go'el, le lecteur peut consulter Michaelis’s Com. sur les lois de Moïse, art. 136, 137. Sa fonction essentielle était celle d'un vindicator - celui qui prenait la cause d'un ami, que cet ami ait été assassiné, opprimé ou lésé de quelque manière que ce soit. Habituellement, peut-être toujours, cela concernait les parents mâles les plus proches et était institué pour aider les sans défense et les lésés.

Dans les temps qui ont suivi, un sentiment un peu similaire a donné naissance à l'institution de la chevalerie et à la défense volontaire des innocents et des opprimés. Il ne peut pas être déterminé maintenant si Job dans ce passage fait référence au bureau du גאל go'el, tel qu'il a été compris par la suite, ou s'il existait à son époque. Il semble probable que la fonction existerait aux premières époques du monde, et que dans les stades les plus rudes de la société, le plus proche parent se sentirait appelé à justifier le tort fait à l'un des membres les plus faibles de sa famille. Le mot désigne donc proprement soit vindicator, soit rédempteur; et en ce qui concerne le terme, il peut se référer soit à Dieu, en tant que vengeur de l'innocent, soit au futur Rédempteur - le Messie. Le sens de ce mot serait satisfait, s'il devait être compris comme se référant à Dieu, se manifestant d'une manière publique pour défendre la cause de Job contre toutes les accusations et accusations de ses amis professés; ou à Dieu, qui apparaîtrait comme son vindicateur à la résurrection; ou au futur Messie - le Rédempteur du corps et de l'âme. Aucun argument en faveur de l'une ou l'autre de ces interprétations ne peut être tiré de l'utilisation du mot.

Liveth - Est vivant - חי chay Septante, immortel - ἀένναός aennaos. Il semble maintenant m'avoir abandonné comme s'il était mort, mais ma foi est inébranlable en lui en tant que vengeur vivant. Une expression similaire se produit dans Job 16:19. «Mon témoignage est au ciel, et mon bilan est en haut.» C'est une déclaration de confiance totale en Dieu, et transmettra magnifiquement les émotions du croyant sincère de tous âges. Il peut être affligé de maladie, ou de la perte de biens, ou être abandonné par ses amis, ou persécuté par ses ennemis, mais s'il peut lever les yeux vers le ciel et dire: «Je sais que mon Rédempteur vit», il aura la paix .

Et qu'il se tienne - Il se lèvera, comme le fait celui qui entreprend la cause d'un autre. Jérôme a rendu cela comme s'il se référait à Job: «Et au dernier jour je ressusciterai de la terre» - de terra surrecturus sum - comme s'il s'agissait de la résurrection du corps. Mais cela n'est pas conforme à l'hébreu, דקוּם d ^e qûm - «Il se lèvera.» Il n'y a clairement aucune référence nécessaire dans ce mot à la résurrection. La signification simple est: «Il apparaîtra ou se manifestera comme le défenseur de ma cause.»

Au dernier jour - Le mot "jour" est ici fourni par les traducteurs. L'hébreu est, יאחרין y ^e 'achăryôn - et après, par la suite, ci-après , enfin. Le mot signifie littéralement, entraver, entraver la partie - opposé au premier, ancien. Il est appliqué à la mer Méditerranée, comme étant en arrière lorsque l'œil du géographe était censé se tourner vers l'Est; (voir les notes à Job 18:2;) alors cela signifie après, plus tard, appliqué à une génération ou à un âge. Psaume 48:14, à un jour - à des temps futurs - (אחרין יום yôm 'achăryôn), Proverbes 31:25; Ésaïe 30:8. Tout ce que ce mot exprime nécessairement ici, c'est qu'à une période future cela se produirait. Il ne détermine pas quand ce serait le cas. Le langage s'appliquerait à n'importe quel temps futur et pourrait se référer à la venue du Rédempteur, à la résurrection ou à une période ultérieure de la vie de Job. Le sens est que, quelle que soit la durée de ses souffrances, quelle que soit la durée de ses calamités, il était, et était susceptible d'être, d'avoir la plus grande confiance que Dieu allait enfin, ou à un moment futur, venir le justifier. L'expression «le dernier jour» a maintenant acquis une sorte de signification technique, par laquelle nous la renvoyons naturellement au jour du jugement. Mais il n'y a aucune preuve qu'il a une telle référence ici. Sur la signification générale des expressions de ce genre, cependant, le lecteur peut consulter mes notes à Ésaïe 2:2.

Sur la terre - Hébreu על־עפר ‛ al ‛âphâr - sur la poussière. On ne sait pas pourquoi le mot poussière est utilisé au lieu de ארץ 'erets terre. C'est peut-être parce que le mot poussière est emphatique, comme étant opposé au ciel, la résidence de la divinité. Non Oui. Ce que Dieu supposerait d'une apparence quand il se présenterait ainsi, ou comment il se manifesterait en tant que vengeur et rédempteur de Job, il ne l'intime pas, et la conjecture serait inutile. Les mots n'impliquent pas nécessairement une manifestation visible - bien qu'une telle manifestation ne soit pas interdite par la juste construction du passage. Je dis, ils ne l'impliquent pas nécessairement; voir Psaume 12:5, "Pour le soupir des nécessiteux, je vais maintenant me lever, (hébreu: levez-vous - אקוּם 'āqûm, dit le Seigneur." Psaume 44:26, "levez-vous (hébreu קוּמה qûmāh - levez-vous) pour notre aide. »Que cela se réfère à une manifestation visible en faveur de Job doit être déterminé en d'autres termes que par le simple sens de ce mot.