Job 21:30

Que le méchant est réservé au jour de la destruction? - Il n'est pas puni, comme vous le soutenez, tout de suite. Il est «gardé» en vue d'une punition future; et bien que la calamité le rattrape certainement à un moment donné, elle n'est cependant pas immédiate. C'était la doctrine de Job en opposition à la leur, et en cela il avait sans aucun doute raison. La seule merveille, c'est qu'ils ne l'avaient pas du tout vu plus tôt, et qu'il aurait fallu faire cet appel au témoignage des voyageurs. Rosenmuller, Noyes et Schultens, le comprennent comme signifiant que les méchants sont «épargnés» au jour de la destruction, c'est-à-dire au jour où la destruction s'abat sur les autres. Cela s'accorde bien avec l'argument que Job soutient. Pourtant le mot (חשׂך châśak) signifie plutôt, surtout lorsqu'il est suivi de ל l, retenir, réserver , ou conserver «pour» quelque chose d'avenir; et c'est le sentiment que Job soutenait, que les méchants n'étaient pas coupés à la fois, ou soudainement accablés par le châtiment. Il n'a pas nié qu'ils seraient punis à un moment donné; et cette justice exacte leur serait rendue. Le point de la controverse tournait autour de la question de savoir si cela se produirait «immédiatement», ou si les méchants ne vivraient pas longtemps dans la prospérité.

Ils doivent être produits - יובלו yûbālû. Ils doivent être dirigés ou conduits - comme l'un est à l'exécution. Cela semble comme si Job s'en tenait à la doctrine de la rétribution «future». Mais quand ce moment serait-il, ou quelles étaient ses vues exactes en référence au jugement futur, n'est pas certainement indiqué. Il est clair, cependant, d'après cette discussion, qu'il supposait que ce serait «au-delà» de la mort, car il dit que les méchants prospèrent dans cette vie: qu'ils descendent dans la tombe et dorment dans le tombeau; que les mottes de la vallée leur sont douces, Job 21:32, mais que le jugement, le juste châtiment, viendrait certainement. Ce passage semble donc être décisif pour prouver qu'il s'est tenu à un état de rétribution au-delà de la tombe, où les inégalités de la vie actuelle seraient corrigées, et où les gens, bien que prospérant ici, seraient traités comme ils le méritent. Telle était, dit-il, l'opinion actuelle.

C'était celle qui avait été apportée par les voyageurs, partis dans d'autres pays. Quelle irrégularité y a-t-il à supposer qu'il puisse se référer à des voyageurs qui étaient allés dans le pays où Abraham, Isaac ou Jacob avaient vécu, ou avaient vécu alors, et qu'ils avaient ramené cela comme la croyance dominante là-bas? À cette foi actuelle en cette terre étrangère, il peut maintenant faire appel comme méritant l'attention de ses amis et comme répondant à tout ce qu'ils avaient dit. Cela «répondrait» à tout ce qu'ils ont dit. C'était la vérité exacte. Il s'accordait avec le cours des événements. Et soutenue, comme Job le dit, par l'opinion dominante dans les pays étrangers, elle a été considérée par lui comme réglant la controverse. C'est aussi vrai maintenant qu'alors; et cette solution, qui ne pouvait venir que de la révélation, règle toutes les questions sur; la rectitude de l'administration divine dans la dispensation des récompenses et des châtiments. Cela répond à la question: "Comment est-il cohérent pour Dieu d'accorder tant de bénédictions aux méchants, alors que son propre peuple est tellement affligé?" La réponse est qu'ils ont «leurs» bonnes choses dans cette vie, et dans le monde futur, toutes ces inégalités seront rectifiées.

Jour de colère - Marge, comme en hébreu "courroux". La forme plurielle ici est probablement employée pour désigner l'emphase et signifie la même chose que «colère féroce».