Job 21:32

Pourtant, il sera amené à la tombe - Marge, «tombes». Autrement dit, il est porté avec honneur et prospérité dans la tombe. Il n'est pas abattu par un mécontentement divin manifeste pour ses péchés. Il est conduit à la tombe comme les autres, malgré son énorme méchanceté. L '«objet» de ceci est clairement de déclarer qu'il ne serait pas submergé par la calamité, comme les amis de Job l'avaient soutenu, et que rien ne pouvait être déterminé en ce qui concerne son caractère à partir des relations divines envers lui dans cette vie.

Et restera dans la tombe - Marge, «regardez dans le tas». La lecture marginale n'a pas de sens, bien qu'elle semble être une traduction exacte de l'hébreu. Noyes le rend: «Pourtant, il survit encore sur sa tombe.» Prof. Lee, "Car le tombeau était-il vigilant;" c'est-à-dire que son inquiétude était d'avoir un enterrement honoré et splendide. Wemyss, «Ils veillent sur sa tombe»; c'est-à-dire qu'il est honoré de sa mort, et ses amis visitent sa tombe avec une sollicitude affectueuse et veillent sur sa tombe. Alors le Dr Good le rend. Jérôme le traduit; “et in congerie mortuorum vigilabit.” La Septante, "Et il sera porté aux tombes, et il veillera sur les tombes;" ou, il doit faire garder une montre sur sa tombe - ἐπὶ σωρῶν ἠγρύπνησεν epi sōrōn ēgrupnēsen. Au milieu de cette variété d'interprétations, il n'est pas facile de déterminer le vrai sens du passage. Le sens «général» n'est pas difficile.

C'est qu'il devrait être honoré même dans sa mort; qu'il vivrait dans la prospérité et serait enterré avec magnificence. Il n'y aurait rien dans sa mort ou son enterrement qui montrerait certainement que Dieu le considérait comme un homme méchant. Mais il est très difficile de déterminer le sens exact des mots originaux. Le mot rendu "tombeau" dans le texte et "tas" dans la marge (גדישׁ gâdı̂ysh) n'apparaît qu'aux endroits suivants, Exode 22:6; Job 5:26; Juges 15:5, où il est rendu "un choc de maïs", et à cet endroit. Le «verbe» en syriaque, en arabe et en chaldée signifie «amasser» (voir Castell), et le nom peut donc désigner une pile, ou un tas, de grains, ou une tombe, qui a été faite par un tas de terre ou de pierres. Les anciens «tumuli» étaient là des tas de terre ou de pierre, et probablement un tel tas était généralement fait sur une tombe comme monument. Sur la signification du mot utilisé ici, le lecteur peut consulter Bochart, Hieroz. P. i.

L. iii. c. xiii. p. 853. Il ne fait aucun doute qu'il s'agit ici d'un tombeau ou d'un monument élevé sur un tombeau. Il y a plus de difficulté à propos du mot rendu «doit rester» (ישׁקוד yı̂shqôd). Cela signifie proprement, se réveiller, être vigilant, ne pas dormir. Ainsi, le Chaldéen שקד et l'arabe "dakash" Le verbe est généralement rendu dans les Écritures, "regarder" ou "réveiller". Voir Psaume 127:1; Psaume 102:7; Jérémie 31:28; Jérémie 1:12; Jérémie 5:6; Jérémie 44:27; Ésaïe 29:2; Esdras 8:29; Daniel 9:14. Il y a généralement dans le mot la notion de «surveiller», en vue de garder, ou de protéger, comme quand on regarde un vignoble, une maison ou autre propriété. Le sens ici est, probablement, que sa tombe doit être soigneusement «surveillée» par des amis, et le verbe est probablement pris impersonnellement, ou utilisé pour désigner que «quelqu'un» veillerait sur sa tombe. Cela peut être soit une preuve d'affection, soit pour la maintenir en réparation. L'une des idées les plus douloureuses aurait pu être alors, comme c'est maintenant le cas chez les sauvages américains (Bancroft's History of the United States, vol. Iii. P. 299), celle d'avoir laissé ou violé la tombe, et elle a pu être considérée comme un honneur particulier d'avoir eu des amis, qui venaient veiller sur leur sépulcre.

Selon ce point de vue, le sens est que le méchant a souvent été enterré honorablement; qu'un monument a été élevé à sa mémoire; et que chaque marque d'attention lui a été accordée après sa mort. Les gens l'ont suivi jusqu'à son enterrement, et des amis sont venus pleurer avec affection autour de sa tombe. L'argument de Job est qu'il n'y avait pas une telle distinction entre la vie et la mort des justes et des méchants pour permettre de déterminer le caractère; et n'est-ce pas si calme? Le méchant meurt souvent dans un palais, et avec tout le confort que chaque climat peut fournir pour soulager sa douleur et pour l'apaiser dans ses derniers instants. Il se couche sur un lit de duvet; des amis l'accompagnent avec un soin inlassable; l'habileté de la médecine est épuisée pour le restaurer, et il y a tout signe de chagrin à sa mort. Ainsi, sur le lieu de son enterrement, un monument de marbre le plus fin, sculpté avec toute l'habileté de l'art, est élevé sur sa tombe. Une inscription, aussi belle que puisse le faire le goût, proclame ses vertus au voyageur et à l'étranger. Des amis vont planter des roses sur sa tombe, qui respirent leurs odeurs autour de l'endroit où il se trouve. Qui, de la scène de la mort, des funérailles, du monument, des assistants, supposerait qu'il était un homme que Dieu abhorrait, et dont l'âme était déjà en enfer? C'est l'argument de Job, et de sa solidité nul ne peut douter.