Job 3:26

Je n'étais pas en sécurité - Autrement dit, je l'ai ou je n'avais pas de paix. שׁלה shâlâh Septante, οὔτε εἰρήνευσα oute eirēneusa - "Je n'ai pas eu la paix." Le sentiment est que son esprit avait été troublé par des alarmes effrayantes; ou peut-être qu'à ce moment-là il était rempli de terreur.

Je ne me suis pas non plus reposé - Des problèmes me viennent sous toutes leurs formes, et je suis totalement étranger à la paix. L'accumulation de phrases ici, toutes signifiant à peu près la même chose, est descriptive d'un état de grande agitation de l'esprit. Une telle accumulation n'est pas rare dans la Bible pour désigner tout ce que le langage peut à peine décrire. Donc, dans Ésaïe 8:22:

Et ils regarderont vers le haut; Et ils regarderont vers la terre; Et voilà!

rouble et ténèbres, tristesse, oppression et ténèbres approfondies.

Donc Job 10:21:

Au pays des ténèbres et de l'ombre de la mort,

La terre des ténèbres comme la noirceur de l'ombre de la mort,

Où il n'y a pas d'ordre, et où la lumière est comme l'obscurité.

Ainsi, dans le Hamasa (cité par le Dr Good), «La mort et la dévastation, et une maladie sans remords, et une famille de maux encore plus lourde et plus terrible». La Chaldée a fait ici un ajout remarquable, découlant de la conception générale de l'auteur de cette paraphrase, pour tout expliquer. «N'ai-je pas dissimulé quand l'annonce m'a été faite concernant les bœufs et les ânes? N'étais-je pas stupide (non averti, ou immobile, שדוכית), quand le rapport a été fait sur l'incendie? N'étais-je pas tranquille, quand le rapport est venu concernant les chameaux? Et l’indignation n’est-elle pas venue lorsque le rapport a été fait sur mes fils?

Pourtant, des problèmes sont survenus - Ou plutôt, "et des problèmes surviennent." C'est l'une des expressions cumulatives pour dénoter la rapidité et l'intensité de ses peines. Le mot rendu «trouble» (רגז rôgez) signifie proprement tremblement, agitation, inquiétude. Ici, cela signifie une misère qui l'a fait trembler. Une fois que le mot signifie colère Habacuc 3:2; et il est ainsi compris ici par la Septante, qui le rend ὀργή orgē.

En ce qui concerne ce chapitre, contenant le premier discours de Job, nous pouvons remarquer qu'il est impossible d'approuver l'esprit qu'il montre, ou de croire qu'il était acceptable pour Dieu. Elle a jeté les bases des réflexions - beaucoup d'entre elles extrêmement justes - dans les chapitres suivants, et a conduit ses amis à douter qu'un tel homme puisse être vraiment pieux. L'esprit qui se manifeste dans ce chapitre est sans doute loin de cette calme soumission que la religion aurait dû produire, et de ce que Job avait manifesté auparavant. Qu'il était, dans l'ensemble, un homme d'une sainteté et d'une patience éminentes, tout le livre le démontre; mais ce chapitre est une des preuves concluantes qu'il n'était pas absolument exempt d'imperfection. Du chapitre nous pouvons apprendre,

(1) Que même des hommes éminemment bons expriment parfois des sentiments qui s'écartent de l'esprit de la religion, et qu'ils auront l'occasion de regretter. Tel était le cas ici. Il y avait un langage de plainte et une amertume d'expression, que la religion ne peut sanctionner, et qu'aucun homme pieux, à la réflexion, n'approuverait.

(2) Nous voyons l'effet d'une lourde affliction sur l'esprit. Cela devient parfois accablant. C'est si grand que toutes les barrières ordinaires contre l'impatience sont balayées. Le malade est laissé à prononcer un langage de plainte, et il y a le désir impatient que la vie soit fermée ou qu'il n'ait pas existé.

(3) Nous ne devons pas en déduire que parce qu'un homme affligé utilise des expressions que nous ne pouvons pas approuver et qui ne sont pas sanctionnées par la parole de Dieu, qu'il n'est donc pas un homme bon. Il peut y avoir une vraie piété, mais elle peut être loin de la perfection; il peut y avoir en général soumission à Dieu, mais la calamité peut être si accablante qu'elle surmonte les contraintes habituelles sur notre nature corrompue et déchue: et quand nous nous souvenons à quel point notre nature est au mieux faible, et à quel point la piété du plus saint est imparfaite. des hommes, il ne faut pas juger sévèrement celui à qui il reste de l'impatience dans ses épreuves, ou qui exprime des sentiments différents de ceux qui sont sanctionnés par la parole de Dieu. Il n'y a eu qu'un seul modèle de pure soumission sur terre - le Seigneur Jésus-Christ; et après la contemplation du meilleur des hommes dans leurs épreuves, nous pouvons voir qu'il y a des imperfections en eux, et que si nous voulons surveiller la perfection absolue dans la souffrance, nous devons aller à Gethsémané et au Calvaire.

(4) Ne faisons pas des expressions utilisées par Job dans ce chapitre notre modèle de souffrance. Ne supposons pas que parce qu'il a utilisé un tel langage, nous pouvons donc aussi. N'inférons pas que parce qu'ils se trouvent dans la Bible, ils ont donc raison; ou parce qu'il était un homme exceptionnellement saint, qu'il serait convenable que nous utilisions le même langage que lui. Le fait que ce livre fasse partie de la vérité inspirée de la révélation ne corrige pas un tel langage. Tout ce que l'inspiration fait, dans un tel cas, est d'obtenir un enregistrement exact de ce qui a été réellement dit; elle ne la sanctionne pas nécessairement, pas plus qu'un historien précis ne peut être supposé approuver tout ce qu'il enregistre. Il peut y avoir des raisons importantes pour lesquelles il devrait être préservé, mais celui qui fait l'enregistrement n'est pas responsable de la véracité ou de l'exactitude de ce qui est enregistré. Le récit est vrai; le sentiment peut être faux. L'historien peut dire exactement ce qui a été dit ou fait: mais ce qui a été dit ou fait peut avoir violé toutes les lois de vérité et de justice; et à moins que l'historien n'exprime quelque sentiment d'approbation, il ne peut en aucun cas en être tenu responsable. Ainsi avec les récits de la Bible. Là où un sentiment d'approbation ou de désapprobation est exprimé, là l'écrivain sacré en est responsable; dans d'autres cas, il n'est responsable que de l'exactitude du dossier. Cette vision de la nature de l'inspiration nous laissera libre de parcourir librement les discours prononcés dans le livre de Job, et rendra plus important que nous comparions les sentiments dans ces discours avec d'autres parties de la Bible, afin que nous sachions quoi approuver, et ce qui était erroné chez Job ou ses amis.