Job 32:2

Puis a été allumé la colère - La colère ou la colère est généralement représentée comme allumée ou comme brûlante.

Of Elihu - Le nom Elihu (אליהוא 'ĕlı̂yhû') signifie: "Dieu est lui;" ou, puisque le mot He (הוא hû') est souvent utilisé à titre d'éminence pour désigner le vrai Dieu ou Yahvé, le nom équivaut à dire: «Dieu est mon Dieu »ou« mon Dieu est Yahvé ». Pour quelle raison ce nom lui a été donné est maintenant inconnu. Cependant, les noms qui étaient autrefois donnés étaient généralement significatifs et il n'était pas rare d'incorporer le nom de Dieu dans ceux donnés aux êtres humains. Voir les notes à Ésaïe 1:1. Ce nom a probablement été donné comme une expression de piété de la part de ses parents.

Le fils de Barachel - Le nom Barachel ברכאל bârak'êl signifie "Dieu bénit", et était probablement aussi donné comme exprimant la piété de ses parents, et comme fournissant dans le nom lui-même une devise valable dont l'enfant se souviendrait. On ne sait rien de plus de lui que le nom; et la seule convenance de faire des remarques sur la philologie des noms vient du fait qu'ils semblent indiquer l'existence de la piété, ou de la connaissance de Dieu, de la part des ancêtres d'Elihu.

Le Buzite - Buz était le deuxième fils de Nahor, le frère d'Abraham, Genèse 22:20. Une ville du nom de Buz est mentionnée dans Jérémie 25:23, en relation avec Dedan et Tema, villes d'Arabie, et il est probable que Barachel, le père d'Elihu, était de cette ville. Si ce nom a été donné au lieu après le fils de Nahor, il s'ensuivra qu'Élihu, et par conséquent Job, doivent avoir vécu après le temps d'Abraham.

De la parenté de Ram - De Ram, rien n'est certainement connu. La Chaldée rend ce גניסת מן אברחם, de la race d'Abraham. Certains ont supposé que le Bélier mentionné ici est le même que l'ancêtre de David mentionné dans Ruth 4:19, et dans le tableau généalogique de Matthieu 1:3, sous le nom d'Aram. D'autres supposent qu'il était de la famille de Nahor, et que le nom est le même que ארם 'ărâm mentionné dans Genèse 22:21. Ainsi, par aphaérèse, les Syriens sont appelés רמים rammı̂ym, 2 Chroniques 22:5, au lieu de ארמים 'ărammı̂ym, comme ils sont généralement dénommés; comparer 2 Rois 8:29. Mais on ne sait rien de certain de celui qui est mentionné ici. Il est intéressant d'observer que l'auteur du livre de Job a donné à la généalogie d'Elihu avec beaucoup plus de particularité que celle de Job ou de ses trois amis. En effet, il n'a pas du tout tenté de retracer leur généalogie. De Job, il ne mentionne même pas le nom de son père; de ses trois amis, il mentionne simplement l'endroit où ils habitaient. Rosenmuller déduit, de cette circonstance, qu'Elihu est lui-même l'auteur du livre, puisque, dit-il, c'est la coutume des Turcs et des Perses, dans leurs poèmes, de tisser, vers la fin du poème, le nom de l'auteur de manière artificielle. La même vue est prise par Lightfoot, Chronica temporum et ord. Texte. V. T. Une circonstance de ce genre, cependant, est un argument trop léger pour déterminer la question de la paternité du livre. Il se peut qu'Élihu soit moins connu que l'un ou l'autre des autres orateurs et, par conséquent, il y avait lieu de mentionner plus particulièrement sa famille. En effet, ce fait est moralement certain, car il n'est pas mentionné, comme les autres, comme «l'ami» de Job.

Parce qu'il s'est justifié - Margin, son âme. Ainsi l'hébreu; le mot נפשׁ nephesh, âme, étant souvent utilisé pour se désigner soi-même.

Plutôt que Dieu - Prof. Lee rend ceci, «s'est justifié auprès de Dieu»; et donc aussi Umbreit, Good et quelques autres. Et ainsi la Vulgate le rend: - coram Deo. La Septante le rend, ἐναντίον κυρίου enantion kuriou - contre le Seigneur; c'est-à-dire plutôt que le Seigneur. La traduction correcte de l'hébreu (מאלהים mē'ĕlôhı̂ym) est sans aucun doute plus que Dieu: et c'était sans doute l'idée qu'Elihu entendait véhiculer. Il a compris Job comme se revendiquant plutôt que Dieu; comme étant plus disposé à rejeter des critiques sur le caractère et le gouvernement de Dieu, que de confesser son propre péché.