Job 33:24

Alors il lui fait grâce - C'est-à-dire en supposant qu'il entend et considère ce que le messager de Dieu communique. S'il comprend correctement les raisons de l'administration divine et y consent, et s'il fait appel à Dieu d'une manière appropriée Job 33:26, il lui fera miséricorde et épargnera lui. Ou cela peut signifier que Dieu lui est en fait gracieux en lui envoyant un messager qui peut venir lui dire que c'est le dessein divin de l'épargner; qu'il est satisfait et le préservera de la mort. Si un tel messager venait et annonçait ainsi la miséricorde de Dieu, alors il reviendrait au rigo de ses jours anciens, et serait pleinement rétabli dans son ancienne prospérité. Élihu se réfère probablement à une méthode de communication par laquelle la volonté de Dieu a été portée à la connaissance du malade, et par laquelle il lui a été dit que le dessein de Dieu n'était pas de le détruire, mais de le discipliner et de le sauver.

Délivrez-le - Hébreu, פדעהו pâda‛hû, "rachetez-le". Le mot utilisé ici (פדע pâda‛) signifie proprement "lâcher, couper"; puis «acheter en vrac»; c'est-à-dire «à racheter, à racheter pour un prix». Parfois, il est utilisé dans le sens général de libérer ou de livrer, sans référence à un prix, comparez Deutéronome 7:8; Jérémie 15:21; Psaume 34:22; Job 6:23; mais il y a généralement une référence à un prix ou à une considération valable, expresse ou implicite; comparez les notes à Ésaïe 43:3. Ici, l'idée appropriée est exprimée, car il est dit, comme raison pour le racheter ou le sauver, «j'ai trouvé une rançon». Autrement dit, la «rançon» est la considération précieuse en raison de laquelle il devait être sauvé de la mort.

De descendre à la fosse - La tombe, le monde des ténèbres. Remarques, Job 33:18. Autrement dit, il le garderait en vie et le rétablirait à nouveau en santé. Il est possible que par le mot pit ici, il puisse y avoir une référence à un lieu de punition, ou aux demeures des morts comme des lieux de tristesse et d'horreur surtout dans le cas des méchants, mais l'interprétation la plus probable est, qu'il fait référence à la mort seule.

J'ai trouvé - Autrement dit, il y a une rançon; ou, j'ai vu une raison pour laquelle il ne devrait pas mourir. L'idée est que Dieu cherchait une raison à cause de laquelle il serait convenable de libérer le malade et de le rendre aux marques habituelles de sa faveur et qu'une telle rançon était maintenant apparue. Il n’était plus nécessaire de prolonger ces souffrances et il pouvait constamment le rétablir.

Une rançon - Marge, ou "une expiation". Hébreu, כפר kôpher. Sur la signification de ce mot, voir les notes à Ésaïe 43:3. L'expression ici signifie qu'il y avait quelque chose qui pouvait être considéré comme une considération valable, ou une raison pour laquelle le malade ne devrait pas être davantage affligé, et pourquoi il devrait être préservé de descendre à la tombe. Ce prix, ou ce prix, n'est pas précisé; et quelle était l'idée réelle qu'Élihu y attachait, il est maintenant impossible de déterminer avec certitude. La connexion nous amènerait plutôt à supposer que c'était quelque chose de vu chez le malade lui-même; un changement fait dans son esprit par ses épreuves; une preuve d'acquiescement au gouvernement de Dieu, et une manifestation de vraie repentance, qui était la raison pour laquelle le coup de châtiment devait être enlevé et pourquoi le malade devait être sauvé de la mort. Cela pourrait être appelé par Elihu «une rançon» - en utilisant le mot dans un sens très large.

Il ne fait aucun doute qu'un tel «fait» se produit souvent. Dieu met la main sur ses enfants errants et errants. Il leur apporte des afflictions qui les enfermeraient dans la tombe, s'ils n'étaient pas arrêtés. Ces afflictions sont effectives dans l'affaire. Ce sont les moyens de la vraie repentance; ils rappellent le vagabond; ils le conduisent à mettre sa confiance en Dieu et à chercher à nouveau son bonheur en lui; et ce résultat de ses épreuves est une raison pour laquelle ils ne devraient plus s'étendre. Le but de l'affliction a été accompli, et la pénitence du malade est une raison suffisante pour alléger la main de l'affliction et le ramener à la santé et à la prospérité. Ce n'est pas proprement une expiation, ou une rançon, dans le sens où le mot est maintenant utilisé techniquement, mais le mot hébreu utilisé ici ne serait pas utilisé de manière inappropriée pour transmettre une telle idée. Ainsi, dans Exode 32:3, on dit que l'intercession de Moïse est ce par quoi une expiation serait faite pour le péché du peuple.

«Moïse dit au peuple: Vous avez commis un grand péché; et maintenant je monterai vers le Seigneur; je ferai peut-être une expiation (אכפרה ' ^e kâpharâh, de כפר kâphar), pour votre péché. » Ici, il est manifeste que l'acte de Moïse en faisant l'intercession devait être la raison publique, ou la «rançon», pour laquelle ils ne devaient pas être punis. Ainsi, l'audace, le zèle et la fidélité de Phinées à résister à l'idolâtrie et à punir ceux qui en étaient coupables, sont considérés comme l'expiation ou la rançon à cause de laquelle la peste a été arrêtée, et la colère de Dieu éloignée de son peuple. ; Nombres 25:12, "Voici, je lui donne mon alliance de paix - parce qu'il était zélé pour son Dieu et a fait l'expiation (ויכפר vaykâphar) pour les enfants d'Israël. » Septante, ἐξιλάσατο exilasato. Dans ce sens large, la repentance du malade pourrait être considérée comme la couverture, la rançon ou la raison publique pour laquelle il devrait être rétabli.

Ce mot signifie littéralement ce qui recouvre ou recouvre toute chose; et puis une expiation ou une expiation, comme une telle couverture. Voir Genèse 20:16; Exode 21:3. Cocceius, Calovius et d'autres supposent qu'il s'agit ici du Messie et de l'expiation qu'il a faite. Schultens suppose qu'il a la même référence par anticipation - c'est-à-dire que Dieu avait proposé une telle rançon, et qu'en vertu de l'expiation promise et pré-figurée, il pouvait maintenant faire preuve de miséricorde. Mais on ne peut pas démontrer qu'Elihu avait une telle référence; et bien qu'il soit indubitablement vrai que Dieu a conçu pour montrer la miséricorde aux gens uniquement à travers cette expiation, et que c'était, et est, seulement par cela que la libération est jamais donnée à un malade, encore, il ne s'ensuit pas qu'Élihu a pleinement compris . La vérité générale selon laquelle Dieu était miséricordieux et que la repentance du malade serait suivie d'une libération de la souffrance était tout ce que l'on peut raisonnablement supposer avoir été compris à cela. période du monde. Maintenant, nous connaissons la raison, le mode et l'étendue de la rançon; et prenant les mots dans leur sens le plus large, nous pouvons aller vers tous les malades, et dire, qu'ils peuvent être rachetés de descendre dans les chambres obscures de la fosse éternelle, car Dieu a trouvé une rançon. Une considération précieuse a été offerte, dans le sang du Rédempteur, qui est une bonne raison pour laquelle ils ne devraient pas être envoyés en enfer s'ils sont vraiment pénitents.