Job 7:20

J'ai péché - חטאתי châṭâ'tı̂y. Il s'agit d'une traduction littérale, et telle qu'elle se présente dans la version courante, c'est la langue d'un pénitent - confessant qu'il avait commis une erreur et faisant une humble reconnaissance de ses péchés. Qu'une telle confession devienne Job et qu'il accepterait d'admettre qu'il était un pécheur, cela ne fait aucun doute; mais la connexion semble plutôt exiger un sens différent - un sens impliquant que bien qu'il ait péché, ses offenses ne pouvaient cependant pas être de nature à exiger l'avis que Dieu en avait pris. En conséquence, cette interprétation a été adoptée par beaucoup, et l'hébreu en portera la construction. Cela peut se traduire par une question: «Ai-je péché; qu'est-ce que j'ai contre toi »Herder. Ou, le sens peut être: «J'ai péché. Je l'admets. Que cela soit concédé. Mais qu'est-ce que cela peut être pour un être comme Dieu, qu'il en prenne autant garde? Est-ce que je l'ai blessé? Ai-je mérité ces lourdes épreuves? Est-il convenable qu'il me fasse une marque spéciale et qu'il dirige ses jugements les plus sévères contre moi de cette manière? comparez les notes à - Job 35:6. Le syriaque le rend de cette manière: «Si j'ai péché, que t'ai-je fait?» Donc l'arabe, selon Walton. Donc la Septante, Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον Ei egō hēmarton - "si j'ai péché." Cela exprime le vrai sens. L'objet n'est pas tant de faire une confession pénitente, que de dire que sur la pire interprétation de l'affaire, sur l'admission de la vérité de l'accusation, il n'avait pas mérité les sévères inflictions qu'il avait reçues à la la main de Dieu.

Que te ferai-je? - Ou plutôt que t'ai-je fait? Comment ma conduite peut-elle vous affecter gravement? Cela ne nuira pas à votre bonheur, n'affectera pas votre paix ou ne blessera d'aucune façon un être aussi grand que Dieu. Ce sentiment est souvent ressenti par les gens - mais pas souvent exprimé de manière aussi honnête.

Ô toi, conservateur des hommes - Ou, plutôt, "Ô toi qui regarde ou observe les hommes." Le mot rendu "Preserver" נצר notsēr est un participe de נצר nâtsar qui signifie, selon Gesenius, à regarder, garder, garder, et est utilisé ici dans le sens d'observer ses fautes; et l'idée de Job est que Dieu a observé de près la conduite des gens; qu'il marquait strictement leurs fautes et les punissait sévèrement; et il demande avec impatience, et évidemment avec un sentiment déplacé, pourquoi il a ainsi étroitement surveillé les gens. C'est donc compris par Schultens, Rosenmuller, le Dr Good, Noyes, Herder, Kennicott et d'autres. La Septante le rend, "qui connaît l'esprit des hommes?"

Pourquoi m'as-tu fixé comme marque? - Le mot rendu "marque" מפגע mı̂phgâ‛, signifie proprement ce contre quoi on se heurte - de פגע pâga‛, empiéter contre, rencontrer, se précipiter sur n'importe qui - et ici signifie, pourquoi Dieu a-t-il fait de moi un tel objet d'attaque ou d'assaut? La Septante le rend, κατεντευκτήν σου katenteuktēn sou, "un accusateur de toi".

Pour que je sois un fardeau pour moi-même - La Septante rend ceci, ἐπὶ σοὶ φορτίον epi soi phortion, un fardeau pour toi. La copie à partir de laquelle ils ont traduit avait manifestement עליך ‛ alēykā - à toi, au lieu de עלי ‛ ālay - pour moi, comme on le lit maintenant en hébreu. «Les Masorètes placent également cela parmi les dix-huit passages qui, selon eux, ont été modifiés par les transcripteurs. Noyes. Mais le texte reçu est soutenu par toutes les versions sauf la Septante et par tous les manuscrits hébreux examinés jusqu'ici, et est sans aucun doute la vraie lecture. Le sens est clair, que la vie était devenue un fardeau pour Job. Il dit que Dieu avait fait de lui l'objet spécial de son mécontentement, et que sa condition était insupportable. Personne ne peut douter qu'il y ait beaucoup dans ce langage qui soit irrévérencieux et inapproprié, et il n'est pas possible de le justifier entièrement. Nous ne sommes pas non plus appelés à le faire par aucune vision que nous avons de la nature de l'inspiration. C'était un homme bon, mais pas parfait. Ces expressions sont enregistrées, non pour notre imitation, mais pour montrer ce qu'est la nature humaine. Avant de le condamner durement, cependant, nous devrions nous demander ce que nous serions susceptibles de faire dans sa situation; nous devons également nous rappeler qu'il avait peu de vérités et de promesses pour le soutenir que nous avons.