Joël 2:12

Par conséquent - (Et) maintenant aussi Tout cela étant ainsi, il y a un moyen de s'échapper, la vraie repentance. Comme si Dieu disait: «Tout cela, je l'ai donc dit, afin de vous terrifier par mes menaces. C'est pourquoi «tournez-vous vers Moi de tout votre cœur», et montrez la pénitence de votre esprit «en jeûnant, en pleurant et en deuil», afin que, en jeûnant maintenant, vous puissiez «être rassasiés» dans la suite «en pleurant maintenant», vous pourrez rire dans la suite; en deuil maintenant, vous pouvez désormais "être consolés" Luc 6:21; Matthieu 5:4. Et comme il est de votre coutume de «déchirer vos vêtements» dans la douleur, je vous commande de déchirer, non pas eux, mais vos cœurs pleins de péché, qui, comme des vessies, à moins d'être ouvertes, éclateront d'eux-mêmes. Et quand vous aurez fait cela, retournez au Seigneur votre Dieu, que vos anciens péchés ont effacé de vous; et ne désespérez pas du pardon pour la grandeur de votre culpabilité, car une grande miséricorde effacera de grands péchés.

: «Le Juge strict ne peut être vaincu, car Il est Omnipotent; ne peut être trompé, car Il est Sagesse; ne peut pas être corrompu, car Il est justice; ne peut pas être soutenu, car Il est éternel; ne peut être évité, car Il est partout. Pourtant, il peut être supplié, car il est miséricorde; Il peut être apaisé, parce qu'Il est Bonté; Il peut purifier, car il est la fontaine de la grâce; Il peut satisfaire, car il est le pain de vie; Il peut apaiser, parce qu'Il est l'Onction d'en haut; Il peut embellir, parce qu'Il est Plénitude; Il peut béatifier parce qu'Il est le bonheur. Détournés de lui et craignant sa justice, tournez-vous vers lui et fuyez vers sa miséricorde. Fuyez de Lui-même à Lui-même, de la rigueur de la justice au sein de la miséricorde. Le Seigneur qui doit être craint le dit. Celui qui est Vérité enjoint ce qui est juste, profitable, bon, «tournez-vous vers moi», etc.

Tournez-vous - même "à Moi", i. e., de manière à revenir «tout à fait à» (voir la note à Osée 14:2) Dieu, ne s'arrêtant pas, ne tournant pas à mi-chemin, pas seulement dans certaines choses, mais de toutes les convoitises et les plaisirs vers lesquels ils s'étaient détournés de Dieu. : «Tournez-vous tout à fait vers Moi», dit-il, «de tout votre cœur», de tout votre esprit, de toute votre âme, de tout votre esprit, de toute votre affection. Car je suis le Créateur et le Seigneur du cœur et de l'esprit, et je veux donc que ce tout me soit donné, oui, rendu à Moi, et ne supporte pas qu'une partie de celui-ci me soit secrètement volée pour être donnée aux idoles. , des convoitises ou des appétits. » «Il arrive souvent avec certaines personnes», dit Gregory, «qu'elles se ceignent vigoureusement pour rencontrer mes vices, mais négligent de vaincre les autres, et même si elles ne se réveillent jamais contre elles, elles se rétablissent contre elles-mêmes, même celles qu’ils avaient maîtrisé.

D'autres, «résolus, visent les bonnes voies, mais reviennent toujours à leurs mauvais habituels, et étant, pour ainsi dire, tirés sans eux-mêmes, ils reviennent à eux-mêmes de manière ronde, désirant les bonnes voies, mais sans jamais abandonner mauvaises manières. » Contrairement à ces demi-conversions, il nous invite à nous tourner vers Dieu avec toute notre âme la plus intime, afin que toutes nos affections soient fixées sur Dieu, et toutes en nous, par une union forte, nous attachons à Lui, car «à quelque degré que nous les affections sont dispersées parmi les choses créées, tant la conversion du cœur à Dieu est altérée. «Regarde attentivement», dit Bernard, «ce que tu aimes, ce que tu crains, où tu te réjouis ou tu es attristé, et sous les haillons de la conversion tu trouveras un cœur perverti. Tout le cœur est dans ces quatre affections; et de ceux-ci, je pense que nous devons comprendre ce qui dit: «Tourne-toi vers» le Seigneur «de tout ton cœur».

Que ton amour se convertisse donc à lui, de sorte que tu n'aimes rien d'autre que lui-même, ou du moins pour lui. Que ta crainte se convertisse aussi à lui, car toute crainte est pervertie, par quoi tu crains autre chose que lui ou pas pour lui. De même, que ta joie et ta douleur lui soient également converties. Ce sera, si seulement tu as du chagrin ou de la joie selon Lui. : «Il y a une conversion avec tout le cœur, et une autre avec une partie. La conversion de tout le cœur que Dieu recherche, car elle suffit au salut. Ce qui est partiel, il le rejette, car il est feint et loin du salut. Dans le cœur, il y a trois pouvoirs, raison, volonté, mémoire; raison, des choses futures; volonté, des choses présentes; mémoire, des choses passées. Car la raison cherche les choses à venir; la volonté aime les choses présentes; la mémoire retient les choses du passé. La raison illumine; va aimer; la mémoire conserve. Quand alors la raison cherche ce Bien suprême et trouve, la volonté reçoit et aime, la mémoire se garde anxieusement et embrasse étroitement, alors l'âme se tourne de tout son cœur vers Dieu. Mais quand la raison sommeille et néglige de chercher les choses célestes, ou que la volonté est tiède et se soucie de ne pas les aimer, ou que le souvenir est torpide et néglige de les retenir, alors l'âme agit faux, tombant d'abord dans le vice de l'ignorance, deuxièmement dans la culpabilité de négligence, troisièmement dans le péché de malice.

Dans chacun, l'âme agit faux; sinon l'ignorance serait expulsée par la lumière de la raison, et la négligence serait exclue par le zèle de la volonté, et la malice serait éteinte par la diligence de la mémoire (des choses divines). La raison recherchant alors engendre la connaissance; la volonté embrassant produit de l'amour; mémoire qui tient vite, édification. Le premier produit la lumière de la connaissance, le second, l'amour de la justice; le troisième conserve le trésor de la grâce. C'est cette conversion du cœur que Dieu exige; c'est cela qui suffit au salut. »

Et avec le jeûne - ^o : «Dans leur retour à Lui, il est nécessaire en premier lieu, que ce soit avec le cœur dans l'homme intérieur, mais pour que l'homme extérieur ne soit pas laissé indifférent, mais a aussi sa part, dans l'accomplissement de telles choses par lesquelles il peut exprimer, comment l'homme intérieur est réellement affecté; et ainsi par le concours des deux est faite la vraie conversion. «Avec le jeûne», qui conduira à l'humiliation du cœur, que le chouchoutage de la chair est susceptible de gonfler et de rendre insensible à sa propre condition, et oubliant Dieu et Son service, comme Jeshurun ​​qui, étant «gras ciré, a donné des coups de pied et a abandonné le Dieu qui l'a fait et a légèrement estimé le Dieu de son salut Deutéronome 32:15. Attendre alors le service et la prière de Dieu, il est généralement joint dans les Écritures, comme un accompagnement presque nécessaire, demandé par Dieu et pratiqué par des hommes saints.

Et avec les pleurs et le deuil - c'est-à-dire en "battant" sur la poitrine, (comme le mot l'indiquait à l'origine,) "comme le publicain lui frappait la poitrine »Luc 18:13, et« tous les gens qui se sont réunis pour cette vue »(de Jésus sur la croix),« en voyant les choses qui étaient faites, se frappèrent la poitrine »Luc 23:48. : «Celles-ci aussi, en elles-mêmes des signes de chagrin, attisent dans le cœur plus de chagrin, et ont donc leurs effets sur la personne elle-même, pour l'augmentation de sa repentance, ainsi que pour la montrer. Cela attise aussi les autres comme les passions, et les pousse également à la repentance. : "Ces choses, faites purement et saintement, ne sont pas la conversion en soi, mais sont d'excellents signes de conversion." : «Nous devons« tourner dans le jeûne », par lequel les vices sont réprimés et l'esprit est élevé. Nous devons «nous tourner en pleurant», par désir ardent de notre maison, par mécontentement de nos fautes, par amour pour les souffrances du Christ et pour les multiples transgressions et erreurs du monde. » «À quoi sert-il, dit Grégoire, de confesser des iniquités, si l'affliction de la pénitence ne suit pas la confession des lèvres? Car trois choses doivent être considérées dans chaque vrai pénitent, la conversion de l'esprit, la confession de la bouche et la vengeance du péché. Ce troisième type est comme un médicament nécessaire, afin que l'imposthume de culpabilité, piqué par la confession, soit purifié par la conversion et guéri par le médicament de l'affliction. Le signe de la vraie conversion n'est pas dans la confession de la bouche, mais dans l'affliction de la pénitence. Car alors voyons-nous qu'un pécheur est bien converti, quand, par une digne austérité d'affliction, il s'efforce d'effacer ce qu'il avoue dans son discours. C'est pourquoi Jean-Baptiste, réprimandant les Juifs mal convertis qui affluent vers lui, dit: «Ô génération de vipères, produisez donc des fruits dignes de la repentance.»