Joël 2:13

Et déchirez vos cœurs et non vos vêtements - c'est-à-dire "pas seulement vos vêtements" (voir la note à Osée 6:6). Le déchirement des vêtements était l'expression d'une extraordinaire émotion incontrôlable, principalement de chagrin, de terreur ou d'horreur. Au moins, dans les Saintes Écritures, il n'est pas mentionné comme faisant partie du deuil ordinaire, mais seulement sur une douleur soudaine et accablante, qu'elle soit publique ou privée. Il n'a pas été utilisé à l'occasion de la mort, à moins qu'il y ait quelque chose de très grave dans ses circonstances. Parfois, il était utilisé comme une expression extérieure, une expression de chagrin profond, comme lorsque le lépreux était chargé de garder ses vêtements loués Lévitique 13:45, ou lorsque David, pour exprimer son aversion au meurtre d'Abner, a ordonné «à tout le peuple avec lui, déchirez vos vêtements»; Achab l'a utilisé, avec le jeûne et la coiffure, sur la sentence de Dieu par Elie et a obtenu une atténuation de la punition temporelle de son péché; Jérémie s’étonne que ni «le roi», Jehoiakim, «ni aucun de ses serviteurs n’ont déchiré leurs vêtements» Jérémie 36:24, en lisant le rouleau contenant les malheurs que Dieu avait par lui prononcé contre Juda. Les vêtements sacrés des prêtres ne devaient en aucun cas être déchirés Lévitique 10:6; Lévitique 21:1; (probablement parce que l'intégralité était un symbole de perfection, d'où il fallait veiller à ce que l'éphod ne soit pas accidentellement déchiré Exode 28:32; Exode 39:23) pour que l'acte de Caïphe soit la plus grande hypocrisie Matthieu 26:65; Marc 14:63.

Il l'a probablement utilisé pour imprimer sa propre accusation blasphématoire sur le peuple, car pour une bonne fin, les apôtres Paul et Barnabas ont loué leurs vêtements Actes 14:14, quand ils ont entendu cela, après la cure de l'homme impuissant, le prêtre de Jupiter avec le peuple leur eût fait sacrifice. Depuis lors, les apôtres ont utilisé cet acte, Joël n'interdit manifestement pas l'utilisation d'un tel comportement extérieur, par lequel leur repentir pourrait être exprimé, mais exige seulement que cela soit fait non pas seulement en spectacle extérieur, mais accompagné des affections intérieures. : «Les Juifs sont invités alors à déchirer leur cœur plutôt que leurs vêtements, et à placer la vérité de la repentance dans ce qui est intérieur, plutôt que dans ce qui est extérieur. Mais comme le déchirement des vêtements était le signe extérieur d'une douleur très véhémente, ce n'était pas une douleur superficielle banale, que le prophète recommandait, mais une qui devait percer et déchirer l'âme la plus intime, et la vider de ses péchés et de son amour pour le péché. . : On dit que toute chose très affligeante lui coupe le cœur, le «coupe au cœur».

Un cœur vraiment pénitent est appelé «cœur brisé et contrit». Un tel pénitent déchire et «déchire par une recherche étroite les recoins du cœur, pour en découvrir les abominations», et déverse devant Dieu «l'étoffe malade et périlleuse» qui y est refoulée et purulente, «expulse les mauvaises pensées logées dans et l'ouvre en toutes choses à la réception de la grâce divine. Ce déchirement n'est autre que la circoncision spirituelle à laquelle Moïse exhorte. D'où des Juifs, non ainsi déchirés de cœur, il est écrit dans Jérémie: «Toutes les nations sont incirconcis, et toute la maison d'Israël est incirconcise de cœur» Jérémie 9:26 . Ce déchirement est donc le rejet des péchés et des passions.

Et tournez-vous vers le Seigneur votre Dieu - Dieu se possède comme toujours leur Dieu, bien qu'ils se soient détournés de lui et se soient éloignés de lui dans le péché et se soient éloignés de lui. Pour Lui, le vrai Dieu immuable, s'ils revenaient, ils Le trouveraient toujours «leur Dieu». «Revenez, enfants rétrogradés, je guérirai vos rétrogrades», dit Dieu par Jérémie; «Voici, répond Israël, nous venons à toi, car tu es le Seigneur notre Dieu» Jérémie 3:22.

Car Il est très gracieux et très miséricordieux - Ces deux mots sont intensifs. Tous les mots, «très gracieux, très miséricordieux, lent à la colère et d'une grande bonté», sont les mêmes et dans le même ordre que dans cette révélation à Moïse, lorsque, sur le renouvellement des deux tables de la loi, « le Seigneur est descendu dans la nuée et a proclamé le nom du Seigneur »Exode 34:5). Les mots sont fréquemment répétés, montrant à quel point cette révélation est profondément ancrée dans les esprits pieux d'Israël. Elles sont, en partie, plaidées à Dieu par Moïse lui-même Nombres 14:18; David, à un moment donné, les a tous suppliés à Dieu Psa 85: 1-13 : 15; ailleurs il les répète de Dieu, comme ici Psaume 103:8; Psaume 145:8. Néhémie, en louant Dieu pour ses miséricordes pardonnantes, préfixe le titre «Dieu des pardons» , et ajoute: «et tu ne les as pas abandonnés;» comme Joël, pour l'objet spécial ici, ajoute, «et se repentit du mal». Un psalmiste, et Ézéchias dans son message à Ésaïe, et Néhémie au cours de cette même prière, répètent les deux mots de miséricorde intense, «très gracieux et très miséricordieux» Psaume 111:4; 2 Chroniques 30:9; Néhémie 9:31, qui ne sont utilisés que par Dieu, sauf une fois par ce même psalmiste Psaume 112:4, avec pour objet express montrant comment l'homme bon se conforme à Dieu. Le mot «très gracieux» exprime le libre amour de Dieu, par lequel il se montre bon envers nous; «Très miséricordieux» exprime le tendre désir de son amour sur nos misères (voir la note à Osée 2:19); «Grande bonté», exprime le tendre amour de Dieu, comme amour.

Il dit d'abord que Dieu est «lent à la colère» ou «à la longanimité», endurant longtemps la méchanceté et la rébellion de l'homme, et attendant patiemment la conversion et le repentir des pécheurs. Puis il ajoute que Dieu est «abondant en bonté», ayant de multiples ressources et expédients de son tendre amour, pour les amener à la repentance. Enfin, il est «repentant du mal». Le mal qui est prédit et inflige enfin est (pour ainsi dire) contre Sa Volonté: «Qui ne veut pas que personne périsse», et, par conséquent, sur les premiers signes de repentance, «Il se repent du mal» et ne le fait pas.

Les mots rendus par «d'une grande bonté» sont mieux rendus ailleurs, «abondant, abondant en bonté, en miséricorde» Exode 34:6; Psaume 86:15; Psaume 103:8. Bien que la miséricorde de Dieu soit en elle-même une et simple, elle est cependant appelée abondante en raison de ses divers effets. Car Dieu sait de mille manières comment secourir les siens. D'où le psalmiste prie: «Selon la multitude de vos miséricordes, tournez-vous vers moi» Psaume 25:7, Psaume 25:16 . "Selon la multitude de Tes tendres miséricordes, élimine mes offenses" Psaume 51:1.