Joël 3:18

Et cela arrivera en ce Jour - Après la destruction de l'antéchrist, il y aura, semble-t-il, encore une période de probation, pendant laquelle la grâce de Dieu abondera et s'étendra de plus en plus largement. Le prophète Zacharie, qui continue sur l'image, des «eaux vives sortant de Jérusalem» Zacharie 14:8, place ce don après que Dieu eut rassemblé toutes les nations contre Jérusalem, et eut visiblement et miraculeusement les renversés Zacharie 14:2. Mais en ce que les bénédictions dont il parle se régénèrent, elles appartiennent au temps; la plénitude de la bénédiction n'est accomplie que dans l'éternité; l'aube est sur la terre, l'éclat éternel est au ciel. Mais si la prophétie appartient éminemment à une époque, l'imagerie décrit la plénitude des bénédictions spirituelles que Dieu diffuse à tout moment dans et à travers l'Église; et ces bénédictions, dit-il, continueront en elle pour toujours; ses ennemis seront retranchés à jamais. Il se peut que Joël marque un nouveau départ et un résumé par ses paroles: «Ce sera en ce jour-là.» Les prophètes recommencent souvent, encore et encore, leurs descriptions. L'union avec Dieu, qui est leur thème, en est une. Tout don de Dieu à ses élus, à l'exception de la vision béatifique, est commencé dans le temps, l'union avec lui-même, à l'intérieur, son Esprit s'écoulant de lui dans ses créatures, son amour, sa connaissance, bien qu'ici à travers un verre obscur.

La promesse ne peut pas se rapporter à l’exubérance des bénédictions temporelles, même en tant que gages de la faveur de Dieu. Car il dit: «Une fontaine sortira de la maison du Seigneur, et arrosera la vallée de Shittim». Mais «la vallée de Shittim» est de l'autre côté du Jourdain, au-delà de la mer Morte, de sorte que, par nature, les eaux ne pouvaient y couler. La vallée des Shittim ou des acacias est une vallée sèche, car dans un tel Easten Acacia, i. e., le bois de sant ou de santal pousse. "C'est", dit Jérôme (sur Isa 12: 1-6 : 19), "un arbre qui pousse dans le désert, comme un blanc épine en couleur et feuilles, pas en taille. Car ils sont d'une telle taille, que de très grandes planches en sont découpées. Le bois est très résistant, d'une légèreté et d'une beauté incroyables. Ils ne poussent pas dans les lieux cultivés, ou sur le sol romain, sauf dans le désert d'Arabie. Il ne se décompose pas; et quand vieux devient comme l'ébène. C'est d'elle que fut faite l'arche de Dieu, ses barres, la table des pains de proposition, le tabernacle et ses piliers, l'autel des holocaustes et de l'encens Exode 25:5, Exode 25:1, Exode 25:13, Exode 25:23, Exode 25:28; Exode 26:15, Exode 26:26, Exode 26:32, Exode 26:37; Exode 27:1, Exode 27:6; Exode 30:1; Exode 35:7, Exode 35:24; Exode 36:2, Exode 36:31, Exode 36:36; Exode 37:1, Exode 37:4, Exode 37:1, Exode 37:15, Exode 37:25, Exode 37:28; Exode 38:1, Exode 38:6; Deutéronome 10:3. La vallée est à environ six miles de Livias, sept et demi au-delà de la mer Morte. C'était la dernière station d'Israël, avant d'entrer dans le pays de la promesse Nombres 33:49, d'où Josué a envoyé les espions Josué 2:1; où Dieu a transformé la malédiction de Balaam en une bénédiction Nombres 23; Nombres 24; Michée 6:5; et il a prophétisé de l'étoile qui devrait surgir d'Israël, même Christ Nombres 24:17; où Israël a péché à Baal Peor et Phinéas a détourné son mécontentement Nombres 25:1, Nombres 25:7, Nombres 25:11.

L'existence d'une grande réserve d'eau sous le temple est hors de question. Alors que le temple était encore debout, la mention est faite d'une «fontaine d'eau qui coule toujours sous le temple», ainsi que de bassins et de citernes pour conserver l'eau de pluie. Un manifestement connaissant bien les localités dit: «Le trottoir a des pentes à des endroits convenables, pour le plaisir d'un rinçage d'eau qui a lieu afin de nettoyer le sang des victimes. Car lors des festivals, de nombreuses myriades d'animaux sont sacrifiées. Mais de l'eau il y a un approvisionnement sans faille, une fontaine abondante et naturelle à l'intérieur jaillissant, et il y a en outre de merveilleux récipients souterrains dans un circuit de cinq stades, dans la sous-structure du temple, et chacun de ceux-ci ayant de nombreux tuyaux, les plusieurs ruisseaux inter-communicants, et tout ceux-ci fermés en bas et sur les côtés - Il y a aussi beaucoup de bouches vers la base, invisibles pour tous sauf ceux à qui appartient le service du temple. Pour que le sang multiple des sacrifices réunis soit purifié par le jaillissement (d'eau sur la pente).

Ce même écrivain raconte qu'à plus d'un demi-mile de la ville, on lui a dit de se baisser et d'entendre le bruit des eaux jaillissantes sous terre. La fontaine naturelle, sous le temple, était donc sans doute augmentée d'eaux amenées de loin, comme l'exigeaient les «lavages divers» des prêtres et d'autres choses, et pour emporter le sang des victimes. Les piscines près du temple sont mentionnées par les écrivains du troisième et quatrième siècle; et Omar, à la reddition de Jérusalem, 634 après J.-C., fut guidé vers le site de l'ancien temple (sur lequel il construisit sa mosquée) par le courant d'eau qui en sortait par un canal d'eau. Quelle que soit la source de cette eau, que ce soit d'une source éternelle sous le temple lui-même, ou qu'elle y soit amenée d'une source sans faille à l'extérieur, elle a fourni à Jérusalem un approvisionnement abondant en eau.

Tout comme Jérusalem a souffert dans les sièges par la famine et ses assiégeants par la soif, la soif n'a jamais fait partie des souffrances de ceux qui étaient à l'intérieur. L'eau superflue était et est toujours emportée sous terre, vers ce qui est maintenant «la fontaine de la Vierge», et de là encore, à travers le rocher, vers l'étang de Siloé. De là, il apporta la fertilité aux jardins de Siloé, à l'époque de Joël sans doute «les jardins du roi», encore «un endroit verdoyant, rafraîchissant pour les yeux dans la chaleur de l'été, tandis que tout autour est desséché et dun». Le sang des victimes coulait dans le même ruisseau Kidron, et était une source connue de fertilité, avant que la terre ne soit donnée à la désolation. Les eaux de Kidron, ainsi que toutes les eaux de Palestine, devaient être plus abondantes autrefois.

Ésaïe en parle comme "coulant doucement" Ésaïe 8:6; Josèphe, de la «fontaine abondante»; un rapport officiel, de la «fontaine jaillissant en abondance d'eau». Ses pouvoirs fertilisants ne formaient toujours qu'une petite oasis, où tout autour était aride. Il fertilisait ces jardins vivant à des kilomètres de la ville, mais l'espace médian était sans eau, assoiffé, triste. Plus bas, le ruisseau se frayait un chemin vers la mer Morte, à travers un étroit ravin qui devenait de plus en plus sauvage, où Saba planta son monastère. «Un désert hurlant, une désolation sévère. falaises perpendiculaires stupéfiantes, abîmes terribles, solitude oppressante »sont les termes par lesquels on s'efforce de caractériser« le cœur de ce désert sévère de Judée ».

Tel continue à être son caractère, dans la moitié restante de son cours, jusqu'à ce qu'il se perde dans la mer Morte et se transmute en sa salinité. Sa vallée porte le nom de désolation, Wady en Nar, «vallée de feu». Aucun chemin humain ne s'y trouve. Le Kidron coule le long "d'un ravin profond et presque impénétrable" Psaume 46:4, "dans un étroit canal entre des parois rocheuses perpendiculaires, comme s'il était usé par les eaux tumultueuses entre ces désolées collines crayeuses. Cette petite oasis de verdure était l'emblème du peuple juif, lui-même baigné par le ruisseau qui sortait du Temple de Dieu, mais, comme la toison de Gédéon, laissant tout autour sec. Il ne faisait aucune impression sensible de lui-même ou au-delà de lui-même. Ci-après, «le ruisseau», le Siloah, dont les «ruisseaux», i. e., les divisions fertilisantes artificielles, «réjouissaient la cité de Dieu» Ézéchiel 47:1, devraient faire les endroits les plus sauvages et les plus secs de notre mortalité «comme le jardin du Seigneur. " La désolation doit devenir brillante et heureuse; la terre desséchée devrait repartir de vie; ce qui était par nature stérile et stérile devrait porter de bons fruits; les lieux jusqu'alors souillés par le péché doivent être purifiés; la nature doit être renouvelée par la grâce; et cela, au-delà des frontières de la terre promise, dans ce monde qu'ils avaient quitté, quand Josué les y fit entrer.

Ceci, qu'il a besoin de beaucoup de mots pour expliquer, était frappant pour ceux à qui Joel a parlé. Ils avaient cette tache vert émeraude devant les yeux, sur laquelle le ruisseau qu’ils savaient alors sortir du temple ruisselait dans une clarté transparente, conduit par ces canaux formés par la diligence de l’homme. Les yeux des citoyens de Jérusalem ont dû se reposer avec plaisir dessus au milieu de la surface desséchée alentour. Plus fraîche que la plus joyeuse fraîcheur de la nature, plus brillante que son éclat le plus allumé, est la fraîcheur renouvelante de la grâce; et celle-ci, issue de la montagne de Sion, devait être la portion non seulement de la Judée, mais du monde.

La vision d'Ézéchiel Ézéchiel 47:1, qui est un commentaire sur la prophétie de Joël, appartient clairement principalement à cette vie. Car dans cette vie seulement il y a besoin de guérison; dans cette vie seulement il y a une terre désertique à rendre féconde; la mort à changer en vie; la mort et la vie, les guéris et non guéris, côte à côte; la vie, là où le courant de la grâce de Dieu atteint, et la mort et la stérilité, là où il n’atteint pas. Les pêcheurs qui étalent leurs nids au milieu «des poissons, au-delà du grand nombre», sont un emblème qui attend et reçoit son explication des paraboles de notre Seigneur.

Dans l'Apocalypse, surtout, la paix, la gloire, la sainteté, la vision de Dieu, ne peuvent s'accomplir qu'aux yeux de Dieu. Pourtant, ici aussi, l'augmentation de l'Église et la guérison des nations Apocalypse 21:24; Apocalypse 22:21, appartiennent au temps et à un état de probation, pas de pleine réalisation.

Mais alors, ces autres symboles ne peuvent pas non plus se rapporter aux choses terrestres.

Les montagnes laisseront tomber le vin nouveau - Littéralement, «foulé». Ce qui est ordinairement obtenu par le travail sera déversé spontanément. «Et les collines couleront de lait», littéralement, «couleront du lait», comme si elles-mêmes, de leur propre chef, jaillissaient dans les bons cadeaux qu'elles rapportent. «Vin» toujours nouveau, et toujours renouvelant, doux et réjouissant le cœur; «Lait», emblème de la nourriture spirituelle des âmes enfantines, de la connaissance la plus pure, de la sainte dévotion, de la pureté angélique, du plaisir céleste. Et ceux-ci ne cesseront jamais. On parle de ces dons comme du flux spontané et perpétuel des montagnes et des collines; et comme la fontaine jaillit de la colline ou du flanc de la montagne dans un flux incessant, jour et nuit, ruisselant des recoins cachés auxquels les eaux sont fournies par Dieu depuis son trésor de pluie, de même jour et nuit, dans le chagrin ou dans la joie, dans la prospérité ou dans l'adversité, Dieu déverse, dans l'Église et dans l'âme de ses élus, les richesses de sa grâce. «Tous les fleuves», littéralement «canaux, de Juda couleront avec de l'eau.» Tout «canal», si étroit et facile à assécher, «coulera d'eau», jaillissant vers la vie éternelle; l'amour de Dieu coulera dans tous les cœurs; chacun sera plein selon sa capacité et néanmoins plein, car une marée plus grande se déverse sur les autres. Combien plus, «dans ces collines éternelles du ciel,« la Jérusalem céleste », reposant sur l'éternité et la divinité de la Sainte Trinité, cette longue promesse s'accomplira-t-elle de la terre coulant de lait et de miel, où Dieu, à travers la béatification la vision de Lui-même, se déversera dans le bienheureux «torrent de plaisir», l'indicible douceur de joie et d'allégresse indicible en Lui-même; et «tous les fleuves de Juda», i. e., tous les pouvoirs, capacités, sens, discours des saints qui «confessent» Dieu, couleront avec un flot éternel de joie, d'action de grâce et de jubilé, comme de tout plaisir et de toute félicité.