Joël 3:6

Les enfants aussi - Littéralement, "Et vous avez vendu les fils de Juda et les fils de Jérusalem aux fils des Grecs." Ce péché des Tyriens était probablement ancien et invétéré. Les Tyriens, en tant que grands transporteurs du trafic mondial, étaient donc des marchands d’esclaves et, dans les temps les plus reculés, des voleurs d’hommes. La tradition grecque ante-historique les expose, en tant que commerçantes et vendeuses, de Grèce et d'Egypte. Au fur et à mesure que leur commerce se fixait, ils ne volaient plus eux-mêmes, mais, comme les nations chrétiennes, vendaient ceux que d'autres volaient ou faisaient captifs. Ezéchiel parle de leur commerce «des âmes des hommes» Ézéchiel 27:13 avec «Grèce» d'un côté et «Tubal et Mesech» près de la mer Noire de l'autre. La belle jeunesse de la Grèce des deux sexes a été vendue même en Perse.

En ce qui concerne les Moschi et les Tibareni, il reste incertain, s'ils ont vendu ceux qu'ils ont pris à la guerre (et, comme les tribus d'Afrique à l'époque moderne, ont davantage fait la guerre, parce qu'ils avaient un marché pour leurs prisonniers,) ou si, comme les Cirassiens modernes, ils ont vendu leurs filles. Cependant, Ezéchiel dit «hommes», de sorte qu'il ne peut pas désigner exclusivement les femmes. Depuis l'époque des juges, Israël a été exposé en partie à la fois à la violence et à la fraude de Tyr et de Sidon. La tribu d'Aser semble avoir vécu en pleine campagne parmi les villes fortifiées des Sidoniens. Car tandis que de Benjamin, Manassé, Ephraïm, Zabulon, on dit que les anciens habitants du pays habitaient parmi eux Juges 1:21, Juges 1:27, Juges 1:29-3, d'Aser, il est dit, qu'ils" habitaient parmi les Cananéens ", les" habitants du pays "Juges 1:31, comme s'ils étaient les plus nombreux. Et non seulement ainsi, mais comme ils n'ont «pas chassé les habitants» de sept villes, «Accho, Zidon, Ahlab, Achzib, Helbah, Aphek, Rehob», ils ont dû être sujets à des incursions de leur part.

Les Sidoniens faisaient partie de ceux qui ont «opprimé Israël» (Juges 5:3; voir Juges 4:3, Juges 4:7, Juges 4:13, Juges 4:15). L'armée de Sisera venait de leur territoire (car Jabin était roi de Hazor) et Deborah parle d'une «demoiselle ou deux» comme la proie attendue de chaque homme dans toute la multitude de son armée. Un vieux proverbe, mentionné en 427 av.J.-C., implique que les Phéniciens ont envoyé des esclaves circoncis dans les champs pour récolter leur récolte. Mais il n'y avait pas d'autre circoncis là-bas en dehors d'Israël.

Mais la traite des esclaves phénicienne était aussi probablement, même au temps des juges, exercée contre Israël. Dans Joel et Amos, les Philistins et les Tyriens apparaissent comme combinés dans le trafic. A Amos, les Philistins sont les voleurs des hommes; les Phéniciens sont les récepteurs et les vendeurs Amos 1:6, Amos 1:9. Les nations païennes conservent pendant des siècles le même caractère hérité, la même noblesse naturelle ou, plus encore, les mêmes vices naturels. Les Phéniciens, à la date des Juges, sont connus comme des commerçants malhonnêtes, et ce, en esclaves. Les Philistins étaient alors aussi des oppresseurs invétérés. À une occasion, «la captivité du pays» a coïncidé avec la grande victoire des Philistins, lorsque Éli est mort et que l'arche de Dieu a été prise. Car ces deux dates sont données au même endroit que la clôture de l’idolâtrie de l’image taillée de Michée. Il a duré «jusqu'à la captivité du pays» Juges 18:30 et, «et tout le temps que la maison de Dieu était à Silo», d'où l'arche a été enlevée, jamais revenir, dans cette bataille quand il a été pris.

Mais «la captivité de la terre» n'est pas simplement un subdual, par lequel les habitants resteraient tributaires ou même réduits en esclavage, tout en le demeurant. Une captivité implique un déplacement des habitants; et un tel déplacement ne pouvait pas avoir été l'acte direct des Philistins. Pour ne demeurer que dans la terre, ils n'avaient aucun moyen d'en éloigner les habitants, sinon en les vendant; et la seule nation, qui pouvait les exporter en un nombre tel qu'exprimé par les mots «une captivité de la terre», étaient les Sidoniens. Il est probable que de tels actes étaient expressément interdits «par l'alliance fraternelle» (voir la note à Amos 1:9) ou par un traité entre Salomon et Hiram, roi de Tyr. Car Amos dit que Tyr a oublié ce traité, lorsqu'elle a vendu en gros les Israélites captifs que les Philistins avaient emmenés. Peu de temps après Joël, Abdias parle d'une captivité à «Sepharad» ou «Sardes» (voir la note à Abdias 1:2), la capitale de l'empire lydien.

Les marchands tyriens étaient «le» lien entre la Palestine et les côtes de l'Asie Mineure. Les Israélites ont dû y être vendus comme esclaves, et cela par les Phéniciens. Plus tard encore, les marchands tyriens suivirent, comme des vautours, à l'arrière des armées pour faire une proie des vivants, comme les vautours des morts. Ils se sont accrochés à la marche d'Alexandre jusqu'en Inde. Dans les guerres des Maccabées, à la proclamation de Nicanor, mille marchands (2 Macc. 8:34) se sont rassemblés au camp de Gorgias «avec beaucoup d'argent et d'or, pour acheter les enfants d'Israël comme esclaves» (1 Macc. 3:41), et avec des chaînes pour les sécuriser. Ils se sont rassemblés à l'arrière des armées romaines, «cherchant la richesse au milieu du choc des armes, du massacre et fuyant la pauvreté par le péril». Insouciants envers la vie humaine, les marchands d'esclaves, en général, dans leur achat en gros de captifs, abandonnaient les enfants comme difficiles à transporter, d'où l'éloge du roi spartiate de les pourvoir.

La tentation de la convoitise tyrienne était aggravée par la facilité avec laquelle ils pouvaient se posséder des Juifs, la facilité de transport et, semble-t-il, leur valeur. Il est mentionné comme l'incitation à la piraterie des esclaves parmi les Ciliciens. «L'exportation des esclaves invitait surtout aux méfaits, étant la plus lucrative, car ils étaient facilement pris, et le marché n'était pas si loin et était le plus riche.

Les esclaves juifs semblent également avoir été appréciés, jusqu'à ces temps après la prise de Jérusalem, où ils étaient devenus démoralisés, et il y en avait une pléthore, comme Dieu l'avait prédit. Le poste occupé par la «petite bonne» qui «attendait la femme de Naaman» 2 Rois 5:2 était celui d'un esclave favori, car la tradition grecque représentait que les jeunes filles grecques avaient été un objet de convoiter à l'épouse du monarque persan. La «demoiselle ou deux» pour les épouses de chaque homme de l'hôte de Jabin apparaît comme une partie précieuse du butin. Le prix de gros auquel Nicanor fixait aux Juifs ses prisonniers attendus, et auquel il espérait en vendre quelque 180 000, montre l'étendue du trafic d'alors et leur valeur relative. 2 livres britanniques. 14 shillings, 9d. comme le prix moyen de chacun des 90 esclaves en Judée, implique un prix de détail au lieu de vente, supérieur au prix alors ordinaire de l'homme.

Ce prix de gros pour ce qui était censé être une multitude mixte de près de 200 000, (car «Nicanor s'est engagé à faire autant d'argent des Juifs captifs qu'il fallait payer le tribut de 2000 talents que le roi devait payer aux Romains» (2 Macc.8: 10)), était près de 5 fois plus que celui auquel les soldats carthaginois étaient vendus à la fin de la première guerre punique. C'était les deux tiers du prix de détail d'un bon esclave à Athènes, ou de celui auquel, vers 340 av. J.-C., la loi grecque prescrivait que les captifs devaient être rachetés; ou de celui, (qui était à peu près le même) à laquelle la loi mosaïque commandait une compensation pour un esclave tué accidentellement Exode 21:3. La facilité de transport a augmenté la valeur. Car, bien que Pontus fournisse à la fois le meilleur et le plus des esclaves romains, pourtant dans la guerre avec Mithridate, au milieu d'une grande abondance de toutes choses, les esclaves ont été vendus à 3 shillings 3d. .

Les faveurs spéciales également montrées aux captifs juifs à Rome et à Alexandrie montrent l'estimation dans laquelle ils étaient détenus. À Rome, sous le règne d'Auguste, «la grande partie de Rome au-delà du Tibre était possédée et habitée par des Juifs, pour la plupart des citoyens romains, ayant été amenés captifs en Italie et rendus affranchis par leurs propriétaires. Quel que soit le motif que Ptolémée Philadelphie a racheté 100 000 Juifs que son père avait pris et vendus, le fait peut difficilement être dénué de fondement, ni de les enrôler dans ses armées, ni de les employer dans des charges publiques ou au sujet de sa propre personne.

Joel a vécu avant les temps historiques de la Grèce. Mais il y a des traces précoces de commerce slave perpétré par les Grecs. Selon Théopompe, les Chians, le premier parmi les Grecs, ont acquis des esclaves barbares dans le cadre du commerce. La migration ionienne avait labouré les îles et une partie des côtes de l'Asie Mineure avec des commerçants grecs environ deux siècles avant Joël, 1069 av. . Les Grecs habitaient à la fois les côtes et les îles entre Tyr et Sardes, où nous savons qu'elles ont été transportées. Chypre et la Crète, toutes deux habitées par des Grecs et toutes deux en contact étroit avec la Phénicie, étaient proches.

La demande d'esclaves a dû être énorme. Car les épouses leur étaient rarement autorisées; et Athènes, Égine, Corinthe avaient à elles seules, au temps de leur prospérité, 1 330 000 esclaves. Au grand marché aux esclaves de Délos, 10 000 furent amenés, vendus, enlevés en une seule journée.

Pour que vous les éloigniez de leur frontière - Les Philistins espéraient ainsi affaiblir les Juifs, en vendant leurs combattants au loin, d'où ils ne pouvaient plus revenir. Il y avait sans doute aussi dans cet éloignement une malice antireligieuse, en ce que les Juifs se sont accrochés à leur terre, comme «la terre du Seigneur», la terre donnée par lui à leurs pères; de sorte qu'ils affaiblissaient aussitôt leurs rivaux, aggravaient et jouissaient de leur détresse, et semblaient de nouveau triompher de Dieu. Tyr et Sidon ne prirent aucune part active à la prise de prisonniers juifs, mais, prenant part au profit et contribuant à la disposition des captifs, ils devinrent, selon ce vrai proverbe «le séquestre est aussi mauvais que le voleur», également coupables de le péché, aux yeux de Dieu.