Jonas 1:3

Mais (et) Jonas s'est levé pour fuir ... de la présence du Seigneur - littéralement "d'être devant le Seigneur." Jonas savait bien que l'homme ne pouvait pas échapper à la présence de Dieu, qu'il connaissait comme celui qui existe par lui-même, Lui qui est seul, le Créateur du ciel, de la terre et de la mer. Il n'a pas «fui» alors «de sa présence», sachant bien ce que David a dit Psaume 139:7, Psaume 139:9-1, «Où irai-je de ton Esprit, ou où fuirai-je loin de ta présence? Si je prends les ailes du matin et que je demeure dans les extrémités de la mer, là même ta main me conduira et ta droite me tiendra. Jonas a fui, non pas de la présence de Dieu, mais de se tenir devant lui, en tant que Son serviteur et ministre. Il a refusé le service de Dieu, parce que, comme il le dit lui-même à Dieu par la suite Jonas 4:2, il savait à quoi cela aboutirait, et il l'a mal aimé.

Il a donc agi, comme le font souvent les gens, qui n'aiment pas les commandements de Dieu. Il s'est mis à se soustraire autant que possible à l'influence de Dieu et à l'endroit où il «pouvait» les accomplir. Dieu lui a ordonné d'aller à Ninive, qui était au nord-est de sa maison; et il se mit aussitôt à fuir vers l'ouest alors le plus éloigné. L'Écriture Sainte nous présente la rébellion dans sa pleine nudité. «La parole de l'Éternel fut adressée à Jonas, va à Ninive, et Jonas se leva;» il a fait quelque chose instantanément, en conséquence du commandement de Dieu. Il «s'est levé», non comme d'autres prophètes, pour obéir, mais pour désobéir; et cela, pas lentement ni irrésolument, mais «fuir, de» se tenir «devant le Seigneur». Il a renoncé à ses fonctions. Ainsi, lorsque notre Seigneur est venu dans la chair, ceux qui ont trouvé ce qu'Il a dit être des «paroles dures», s'en sont éloignés, «et n'ont plus marché avec Lui» Jean 6:66 . Ainsi, le riche «jeune homme s'en alla tristement Matthieu 19:22, car il avait de grandes possessions."

Ils avaient peut-être peur de se faire confiance en sa présence; ou ils avaient honte de rester là-bas et de ne pas faire ce qu'Il a dit. Alors les hommes, quand Dieu les appelle secrètement à la prière, vont se plonger dans les affaires; quand, dans la solitude, il dit à leurs âmes quelque chose qu'ils n'aiment pas, ils échappent à sa voix en foule. S'Il les appelle à faire des sacrifices pour ses pauvres, ils se commandent une nouvelle robe ou une nouvelle somptuosité ou une complaisance; si au célibat, ils s'engagent à se marier immédiatement; ou, au contraire, s'il les appelle à ne rien faire, ils le font aussitôt, pour mettre fin à leur lutte et à leur obéissance; pour mettre l'obéissance hors de leur pouvoir; s'engager dans une voie de désobéissance. Jonas, donc, dans cette partie de son histoire, est l'image de ceux qui, quand Dieu les appelle, désobéissent à son appel, et comment Il les traite, quand il ne les abandonne pas. Il les laisse faire leur chemin pendant un temps, les entoure de difficultés, pour qu'ils «fuient de Dieu mécontent de Dieu apaisé».

«Toute la sagesse, toute la félicité, tout l'homme réside en cela, pour apprendre ce que Dieu veut qu'il fasse, dans quel état de vie, appel, devoirs, profession, emploi, il le veut pour le servir. Dieu a envoyé chacun de nous dans le monde, pour remplir ses propres devoirs définis et, par sa grâce, pour atteindre notre propre perfection dans et en les accomplissant. Il ne nous a pas créés au hasard, pour traverser le monde, en faisant tout ce à quoi notre propre volonté ou notre propre plaisir nous mène, mais pour accomplir sa volonté. Cette volonté, si nous obéissons à ses appels antérieurs et que nous le cherchons par la prière, dans l'obéissance, la soumission à soi-même, l'humilité, la prévenance, il la fait connaître à chacun par Sa Providence ou ses moyens humains. Et puis, "Le suivre est un signe de prédestination." C'est pour nous placer dans cet ordre de choses, ce chemin vers notre demeure éternelle, pour lequel Dieu nous a créés, et que Dieu a créé pour nous.

Alors Jésus dit Jean 10:27, "Mes brebis entendent ma voix et je les connais, et elles me suivent, et je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais, ni Quelqu'un les arrachera-t-il de Ma Main. De cette manière, Dieu a prédestiné pour nous toutes les grâces dont nous avons besoin; dans ceux-ci, nous serons libres de toutes les tentations qui pourraient être trop dures pour nous, dans lesquelles notre propre faiblesse particulière serait la plus exposée. Ces voies, que les gens choisissent par simple goût naturel ou par fantaisie, sont pour la plupart celles qui les exposent au plus grand péril du péché et de la damnation. Car ils les choisissent, simplement parce que de telles activités flattent le plus leurs propres inclinations et donnent de la portée à leur force naturelle et à leur faiblesse morale. Alors Jonas, n'aimant pas un devoir que Dieu lui avait donné d'accomplir, se sépara de Son service, perdit son appel passé, perdit, pour autant qu'il était en lui, sa place parmi «la bonne fraternité des prophètes», et, mais pour La grâce de dépassement de Dieu aurait mis fin à ses jours parmi les désobéissants. Comme dans les Saintes Écritures, David est seul parmi les saints, qui avaient été, après leur appel, ensanglantés; comme le voleur pénitent est seul converti dans la mort; comme Pierre se tient seul, rappelé après avoir renié son Seigneur; ainsi Jonas se tient, le seul prophète, qui, ayant obéi puis se sont rebellés, a été contraint par la providence et l'amour accablants de Dieu, de revenir et de Le servir.

«Étant un prophète, Jonas ne pouvait pas ignorer la pensée de Dieu, que, selon sa grande sagesse et ses jugements insondables et ses voies introuvables et incompréhensibles, il, à travers la menace, prévoyait que les Ninivites ne souffriraient pas. les choses menacées. Penser que Jonas espérait se cacher dans la mer et échapper par la fuite au grand oeil de Dieu était tout à fait absurde et ignorant, ce qu'il ne faut pas croire, je ne dis pas d'un prophète, mais d'aucune autre personne sensée qui ait eu un modéré. connaissance de Dieu et de sa puissance suprême. Jonas savait tout cela mieux que quiconque, que, planifiant son vol, il a changé de place, mais n'a pas fui Dieu. Car aucun homme ne pouvait le faire, que ce soit en se cachant au sein de la terre ou dans les profondeurs de la mer ou en montant (si possible) avec des ailes dans les airs, ou en entrant dans l'enfer le plus bas, ou encerclé d'épais nuages, ou en prenant tout autre conseil pour assurer son vol.

Ceci, par-dessus tout et seul, ne peut être ni échappé ni résisté, Dieu. Quand Il veut tenir et saisir dans Sa Main, Il dépasse le rapide, déconcerte l'intelligent, renverse le fort, s'incline le haut, dompte la témérité, soumet la puissance. Celui qui menaçait aux autres la puissante main de Dieu, n'était pas lui-même ignorant de Dieu, ni ne pensait fuir. Ne croyons pas cela. Mais comme il a vu la chute d'Israël et a perçu que la grâce prophétique passerait aux païens, il s'est retiré de l'office de prédication et a remis le commandement. «Le prophète sait, le Saint-Esprit lui enseignant, que la repentance des Gentils est la ruine des Juifs. Amoureux alors de son pays, il n'envie pas tant la délivrance de Ninive que la volonté que son pays ne périsse pas. - Voyant aussi que ses confrères prophètes sont envoyés vers les brebis perdues de la maison d'Israël, pour exciter le peuple à la repentance, et que Balaam le devin a trop prophétisé sur le salut d'Israël, il regrette que lui seul soit choisi pour être envoyé. aux Assyriens, les ennemis d'Israël, et à cette plus grande ville des ennemis où était l'idolâtrie et l'ignorance de Dieu. Encore plus il craignait, à l'occasion de sa prédication, d'être converti à la repentance, Israël ne soit complètement abandonné. Car il savait par le même Esprit par lequel la prédication aux Gentils lui était confiée, que la maison d'Israël périrait alors; et il craignait que ce qui devait être à un moment ne se produise en son temps. «La fuite du prophète peut également être renvoyée à celle de l'homme en général qui, méprisant les commandements de Dieu, s'est éloigné de lui et s'est donné au monde, où ensuite, à travers les tempêtes de la maladie et l'épave du monde entier qui fait rage contre lui, il était contraint de sentir la présence de Dieu et de retourner vers celui qu'il avait fui. D'où nous comprenons que ces choses aussi que les hommes pensent pour leur bien, contre la volonté de Dieu, sont tournées vers la destruction; et l'aide non seulement ne profite pas à ceux à qui elle est donnée, mais aussi à ceux qui la donnent, sont également écrasées. Comme nous lisons que l'Égypte a été conquise par les Assyriens, parce qu'elle a aidé Israël contre la volonté de Dieu. Le navire est emperilé qui avait reçu l'emperile; une tempête surgit dans un calme; rien n'est sûr, quand Dieu est contre nous.

Tarsis - , nommé d'après l'un des fils de Javan, Genèse 10:4. était une ancienne ville marchande d'Espagne, autrefois proverbiale pour sa richesse (Psaume 72:1. Strabon iii. 2. 14), qui a fourni de l'argent à la Judée Jérémie 10:9, Tyr avec "toutes sortes de richesses", avec du fer aussi, de l'étain, du plomb. Ézéchiel 27:12, Ézéchiel 27:25. Il était connu des Grecs et des Romains, comme (avec une prononciation plus dure) Tartessus; mais au premier siècle, elle avait soit cessé d'être, soit connue sous un autre nom. Les navires destinés à un voyage, à cette époque, si longs et construits pour transporter des marchandises, étaient naturellement parmi les plus grands construits alors. «Navires de Tarsis» correspondait aux «Indiens de l'Est» dont certains d'entre nous se souviennent. La rupture des «navires de Tarsis par le vent de l'Est» Psaume 48:7 est, en raison de leur taille et de leur sécurité générale, instanciée comme un signe spécial de l'interposition de Dieu.

Et est allé à Joppé - Joppa, maintenant Jaffa (Haïfa), était le seul port bien connu d'Israël sur la Méditerranée. Là, les cèdres ont été apportés du Liban pour le premier et le deuxième temple 2 Chroniques 3:16; Esdras 2:7. Simon le Maccabée (1 Macc. 14: 5) «l'a repris pour un havre, et a fait une entrée dans les îles de la mer.» Il a ensuite été détruit par les Romains, en tant que paradis des pirates. (Josèphe, B. J. iii. 9. 3, et Strabon xvi. 2. 28.) Plus tard, tous le décrivent comme un havre dangereux. Peut-être le rivage a-t-il changé, puisque les anneaux auxquels Andromède était censé être attaché, et qui servaient probablement autrefois à amarrer les navires, étaient au-dessus de la mer. Peut-être, comme les îles anglo-normandes, la navigation était-elle sûre pour ceux qui connaissaient la côte, dangereuse pour les autres. À ce port, Jonas «descendit» de son pays natal, le district de montagne de Zabulon. Ce n'était peut-être pas à ce moment-là entre les mains d'Israël. Au moins, les marins étaient païens. Il «est descendu», comme on dit que l'homme qui est tombé parmi les voleurs, «est descendu de Jérusalem à Jéricho». Luc 10:3. Il «descendit» du lieu que Dieu honorait par sa présence et sa protection.

Et il en a payé le prix - Jonas décrit circonstancié comment il a fait chaque pas jusqu'à sa fin. Il est descendu, a trouvé un navire solidement construit qui allait où il le souhaitait, a payé son billet, s'est embarqué. Il semblait maintenant avoir tout fait. Il s'était séparé du pays où se trouvait son bureau. Il n'avait plus rien à faire. Les vents et les vagues feraient le reste. Il n'avait qu'à être immobile. Il est parti, seulement pour être ramené.

«Le péché amène notre âme dans beaucoup d'insensé. Car comme ceux qui sont rattrapés par la lourdeur de la tête et l'ivresse, sont portés simplement et au hasard, et, qu'il y ait gouffre ou précipice ou quoi que ce soit d'autre au-dessous d'eux, ils y tombent à l'improviste; de même, ceux qui tombent dans le péché, enivrés par leur désir de l'objet, ne savent pas ce qu'ils font, ne voient rien devant eux, présent ou futur. Dis-moi, fuis-tu le Seigneur? Attends un peu, et tu apprendras de l'événement que tu ne peux pas échapper aux mains de son serviteur, la mer. Car aussitôt qu'il s'embarqua, il souleva aussi ses vagues et les souleva en haut; et en tant que servante fidèle, trouvant son compagnon esclave volant une partie de la propriété de son maître, ne cesse de donner des ennuis sans fin à ceux qui le recueillent, jusqu'à ce qu'elle le récupère, de même la mer, trouvant et reconnaissant son compagnon de service, harcèle les matelots sans cesse, rageurs, rugissants, ne les traînant pas à un tribunal mais menaçant de couler le vaisseau avec tout son à moins qu'ils ne lui rendent, sa camarade.

«Le pécheur« se lève », parce que, va-t-il, ni lui, travailler dur qu'il doit. S'il s'éloigne de la voie de Dieu, parce que c'est dur, il n'est peut-être pas encore oisif. Il y a la voie de l'ambition, de la convoitise, du plaisir, à fouler, qui est certainement beaucoup plus difficile. «Nous nous sommes fatigués (Sagesse 5: 7)», disent les méchants, «dans la voie de la méchanceté et de la destruction, oui, nous avons traversé des déserts où il n’y avait aucun moyen; mais nous ne connaissons pas le chemin du Seigneur. »Jonas ne se lèvera pas pour aller à Ninive sur l'ordre de Dieu; pourtant il doit avoir besoin de se lever, de fuir vers Tarsis devant la présence de Dieu. Quel bien peut avoir celui qui fuit le Bien? quelle lumière, qui abandonne volontairement la lumière? «Il descend à Joppé. Où que vous tourniez, si vous vous écartez de la volonté de Dieu, vous descendez. Quelle que soit la gloire, la richesse, la puissance, les honneurs que vous gagnez, vous ne vous lève pas du tout; plus tu avances, détourné de Dieu, plus tu descends de plus en plus profondément. Pourtant, toutes ces choses ne sont pas obtenues, sans en payer le prix. A un prix et avec du travail, il obtient ce qu'il désire; il ne reçoit rien à titre gracieux, mais s'achète à grand prix tempêtes, chagrins, périls. Il surgit une grande tempête dans la mer, lorsque diverses passions contradictoires surgissent dans le cœur du pécheur, qui lui enlèvent toute tranquillité et joie. Il y a une tempête dans la mer, quand Dieu envoie une maladie forte et dangereuse, par laquelle le cadre est en danger d'être brisé. Il y a une tempête dans la mer, quand, à travers les rivaux ou les concurrents pour les mêmes plaisirs, ou le blessé, ou le magistrat civil, sa culpabilité est découverte, il est chargé d'infamie et d'odieux, puni, retenu de ses plaisirs habituels. Psaume 107:23. «Ceux qui descendent vers la mer de ce monde et font des affaires dans des eaux puissantes - leur âme fond à cause des troubles; ils changent d'avant en arrière et chancellent comme un homme ivre, et toute leur sagesse est engloutie.