Jonas 3:10

Et Dieu a vu leurs œuvres - ^o «Il ne les a pas vues pour la première fois; Il n'a pas vu alors leur sac pour la première fois quand ils s'en sont couverts. Il les avait vus bien avant d'envoyer le prophète là-bas, tandis qu'Israël tuait les prophètes qui leur annonçaient la captivité qui planait sur eux. Il savait certainement que s’Il envoyait les prophètes au loin vers les Gentils avec une telle annonce, ils entendraient et se repentiraient. Dieu les a vus, les a regardés, les a approuvés, a accepté les Ninivites non seulement pour le temps, mais, autant qu'il a persévéré, pour l'éternité. Ce n'était pas une repentance commune. C'était la pénitence, que notre Seigneur présente comme le modèle de la vraie repentance avant sa venue Matthieu 12:41. «Les hommes de Ninive se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront, parce qu'ils se sont repentis à la prédication de Jonas, et voici un plus grand que Jonas est ici.

Ils croyaient au Dieu unique, avant leur inconnu; ils se sont humiliés; ils n'avaient pas honte de se repentir publiquement; ils ont utilisé une grande rigueur avec eux-mêmes; mais, ce sur quoi l'Écriture insiste principalement, leur repentir n'était pas seulement dans la profession, dans la croyance, dans un acte extérieur, mais dans le fruit de véritables œuvres de repentance, une vie changée à partir d'un cœur changé. «Dieu a vu leurs œuvres, qu'ils se sont détournés de leur mauvaise voie.» Tout leur chemin et leur cours de vie étaient mauvais; ils ont rompu, non seulement l'un ou l'autre péché, mais toute «leur» toute «mauvaise voie». «Les Ninivites, au moment de périr, leur nomment un premier; dans leur corps, ils châtient leur âme avec le fléau de l'humilité; ils mettent des toiles pour les vêtements, pour la pommade, ils s'aspergent de cendres; et, prosternés sur le sol, ils lèchent la poussière. Ils publient leur culpabilité avec des gémissements et dévoilent leurs méfaits secrets. Chaque âge et chaque sexe s'applique également aux offices de deuil; tout ornement a été mis de côté; la nourriture était refusée à l'allaitement, et l'âge, encore non souillé par ses propres péchés, portait le poids de ceux des autres; les animaux muets manquaient de nourriture. Un cri de nature différente se fit entendre le long des murs de la ville; le long de toutes les maisons résonnait la lamentation pitoyable des personnes en deuil; la terre portait les gémissements des pénitents; le ciel lui-même résonnait de leur voix. Cela s'est accompli (Ecclésiastique 35:17); La prière des humbles perce les nuages. «Les Ninivites se sont convertis à la crainte de Dieu, et mettant de côté le mal de leur ancienne vie, se sont livrés par repentance à la vertu et à la justice, avec un cours de pénitence si fidèle, qu'ils ont changé la phrase déjà prononcée sur eux par Dieu. " «Dès que la prière a pris possession d'eux, elle les a rendus justes et a immédiatement corrigé la ville qui avait été habituée à vivre dans la débauche, la méchanceté et l'anarchie. Plus puissante était la prière que le long usage du péché. Elle a rempli cette ville de lois célestes et a apporté avec elle tempérance, bonté, douceur et souci des pauvres. Car sans cela, il ne peut pas demeurer pour habiter dans l'âme. Si quelqu'un était alors entré à Ninive, qui la connaissait bien avant, il n'aurait pas connu la ville; si soudainement elle est revenue de la vie la plus sale à la piété.

Et Dieu s'est repenti du mal - Ce n'était pas un vrai changement en Dieu; le but de sa menace était plutôt de ne pas faire ce qu'il menaçait. Les menaces de Dieu sont conditionnelles, «à moins qu’ils ne se repentent», tout comme Ses promesses, «s’ils persistent jusqu’à la fin» Matthieu 10:22. Dieu a dit ensuite par Jérémie, Jérémie 18:7. A quel «instant je parlerai d'une nation et d'un royaume, pour arracher et abattre et détruire, si cette nation, contre laquelle j'avais prononcé, se détourne de son mal, je me repentirai du mal qui J'ai pensé à leur faire.

«De même que Dieu est de nature immuable, ainsi est-Il immuable en volonté. Car personne ne peut retourner ses pensées. Car bien que certains semblent avoir détourné ses pensées par leurs dépréciations, c'était pourtant Sa pensée intérieure, qu'ils devraient être capables, par leurs déprécations, de revenir sur Sa condamnation, et qu'ils devraient recevoir de Lui pour lui servir. Quand alors extérieurement Sa phrase semble être changée, intérieurement Son conseil est inchangé, parce qu'Il ordonne intérieurement chaque chose de manière inchangeable, tout ce qui est fait extérieurement avec changement. «On dit qu'il s'est repenti, parce qu'il a changé ce qu'il semblait sur le point de faire, pour les détruire. En Dieu, toutes choses sont disposées et fixées, et il ne fait rien d'un conseil soudain, qu'il ne savait pas de toute éternité qu'il devait faire; mais, au milieu des mouvements de sa créature dans le temps, qu'Il gouverne à merveille, il est dit qu'il fait ce qu'Il disposait par des causes bien ordonnées dans l'immuabilité de Son conseil le plus secret par lequel les choses qui arrivent à la connaissance, chacune en son temps, Il les fait toutes les deux lorsqu'elles sont présentes, et il l'a déjà fait lorsqu'elles étaient futures. «Dieu n'est sujet à aucune douleur de repentance, et il n'est pas trompé en quoi que ce soit, de manière à vouloir corriger ce qu'il a commis. Mais comme l'homme, quand il se repent, veut changer ce qu'il a fait, de même lorsque vous entendez que Dieu se repent, attendez le changement. Dieu, bien qu'Il l'appelle «se repentir», le fait autrement que toi. Tu le fais, parce que tu t'es trompé; Lui, parce qu'Il se venge ou libère. Il a changé le royaume de Saül quand il s'est «repenti».

Et là même où l'Écriture dit: «Il se repent», il est dit un peu plus tard: «Ce n'est pas un homme dont il devrait se repentir.» Quand alors Il change Ses oeuvres par Ses conseils immuables, Il est dit qu'il se repentit, à cause du changement, non pas du conseil, mais de l'acte. Augustin pense que Dieu, en utilisant ce langage de Lui-même, que tous jugeraient inadéquat à Sa Majesté, a voulu nous apprendre que tout langage est insuffisant à Ses Excellences. «Nous disons ces choses de Dieu, car nous ne trouvons rien de mieux à dire. Je dis: «Dieu est juste», parce que dans les mots de l’homme, je ne trouve rien de mieux, car il est au-delà de la justice. Il est dit dans les Écritures: "Dieu est juste et aime la justice." Mais dans les Écritures, il est dit que «Dieu se repent», «Dieu est ignorant». Qui ne recommencerait pas à cela? Pourtant, à cette fin, l'Écriture condescend sainement à ces paroles auxquelles tu recules, de ne pas penser que ce que tu trouves grand est dit dignement de Lui. Si vous demandez: «Que dit-on donc dignement de Dieu? on peut peut-être répondre: `` Il est juste. '' Un autre plus doué dirait que ce mot aussi est surpassé par Son Excellence, et que cela aussi est dit, pas dignement de Lui, bien que convenablement selon la capacité de l'homme: de sorte que, quand il prouverait à partir des Écritures qu'il est écrit: «Dieu est juste», on peut lui répondre correctement que les mêmes Écritures disent que «Dieu se repent»; de sorte que, comme il ne prend pas cela dans son sens ordinaire, comme les hommes sont habitués à se repentir, de même quand on dit qu'il est juste, cela ne correspond pas à sa suréminence, bien que l'Écriture le dise aussi bien, que, à travers ces mots tels qu’ils sont, nous pouvons être amenés à l’indicible. «Pourquoi prédis-tu,» demande Chrysostome, «les choses terribles que tu vas faire? Que je ne fasse pas ce que je prédis. C'est pourquoi aussi Il a menacé l'enfer, afin de ne pas l'amener en enfer. Laissez les mots vous terrifier afin que vous soyez libérés de l'auguste des actes. «Les hommes menacent la punition et l'infligent. Pas si Dieu; mais au contraire, il prédit et retarde à la fois, et terrifie avec les mots, et ne laisse rien de fait, afin de ne pas apporter ce qu'il menace. C'est ce qu'Il fit avec les Ninivites. Il plie son arc, brandit son épée, prépare sa lance et n'inflige pas le coup. Les paroles du prophète n’étaient-elles pas un arc, une lance et une épée tranchante, quand il a dit: «Quarante jours et Ninive seront détruits?» Mais Il n'a pas déchargé le puits, car il était préparé, non pas pour être abattu, mais pour être mis en place.

«Quand nous lisons dans les Écritures ou entendons dans les Églises la parole de Dieu, qu'entendons-nous sinon Christ? «Et voici un plus grand que Jonas est ici. S'ils se repentirent au cri d'un serviteur inconnu, de quel châtiment ne serons-nous pas dignes, si, lorsque le Seigneur prêche, que nous avons connu grâce à tant d'avantages accumulés sur nous, nous ne nous repentons pas? Pour eux, un jour suffisait; pour nous, tant de mois et d'années ne suffiront-ils pas? Pour eux, le renversement de la ville a été prêché, et 40 jours ont été accordés pour la repentance: pour nous, des tourments éternels sont menacés, et nous n’avons pas une demi-heure de vie certaine. »

Et Il ne l'a pas fait - Dieu a plutôt voulu que Sa prophétie semble échouer, que le repentir échoue. Mais elle n’a pas échoué, car la condition résidait dans la menace. "La prophétie", dit Thomas d'Aquin en référence à ces cas, "ne peut rien contenir de faux." Car «la prophétie est une certaine connaissance imprimée sur la compréhension des prophètes par la révélation de Dieu, au moyen de certains enseignements. Mais la vérité de la connaissance est la même chez l'enseignant et chez l'enseigné, car la connaissance de l'apprenant est une ressemblance avec la connaissance de l'enseignant. Et de cette façon, Jérôme dit que «la prophétie est une sorte de signe de prescience divine». La vérité de la connaissance et de l’énonciation prophétiques doit donc être la même que celle de la connaissance divine, dans laquelle il ne peut y avoir d’erreur. Mais si dans l'Intellect Divin, la double connaissance (des choses telles qu'elles sont en elles-mêmes et telles qu'elles sont dans leurs causes,) est toujours unie, elle n'est pas toujours unie dans la révélation prophétique, car l'impression faite par le L'agent n'est pas toujours adapté à sa puissance. D'où, parfois, la révélation prophétique est une sorte de ressemblance imprimée de la Prescience Divine, car elle contemple les choses futures contingentes en elles-mêmes, et celles-ci ont toujours lieu comme elles sont prophétisées: comme: «Voici, une vierge concevra.

Mais parfois, la révélation prophétique est une ressemblance impressionnante de la Prescience divine, car elle connaît l'ordre des causes aux effets; et puis parfois l'événement est autre que ce qui est prédit, et pourtant il n'y a rien de faux dans la prophétie. Car le sens de la prophétie est que la disposition des causes inférieures, que ce soit dans la nature ou dans les actes humains, est telle, qu'un tel effet suivrait »(comme en ce qui concerne Ézéchias et Ninive),« quel ordre de la cause à l'effet est parfois gêné par d'autres choses qui surviennent. «La volonté de Dieu», répète-t-il, «étant la cause première et universelle, n'exclut pas les causes intermédiaires, en vertu desquelles certains effets se produisent. Et puisque toutes les causes intermédiaires ne sont pas adéquates à la puissance de la cause première, il y a beaucoup de choses dans la puissance, la connaissance et la volonté de Dieu, qui ne sont pas contenues dans l'ordre des causes inférieures, comme la résurrection de Lazare. D'où quelqu'un, regardant vers les causes inférieures, pourrait dire: `` Lazare ne ressuscitera pas '', tandis que, regardant à la première cause divine, il pourrait dire: `` Lazare ressuscitera. '' Et chacun de ces Dieu veut, à savoir que une chose doit avoir lieu selon la cause inférieure: ce qui ne doit pas se passer, selon la cause supérieure, et inversement. De sorte que Dieu déclare parfois qu'une chose sera, dans la mesure où elle est contenue dans l'ordre des causes inférieures (comme selon la disposition de la nature ou des déserts), qui pourtant n'a pas lieu, parce qu'il en est autrement dans le Divin supérieur Cause. Comme quand Il a prédit à Ezéchias Ésaïe 38:1: ​​"Mettez de l'ordre dans votre maison, car vous mourrez et ne vivrez pas;" ce qui n'a pas encore eu lieu, car de l'éternité il en était autrement dans la connaissance et la volonté de Dieu qui est immuable. D'où Grégoire dit: "Bien que Dieu change la chose, Son conseil, Il ne change pas." Quand alors Il dit: "Je me repentirai", Jérémie 18:8. il est compris comme dit métaphoriquement, car les hommes, lorsqu'ils n'accomplissent pas ce qu'ils ont menacé, semblent se repentir.