Jude 1:7

Même comme Sodome et Gomorrha - Notes, 2 Pierre 2:6.

Et les villes qui les entourent - Admah et Zeboim, Genèse 14:2; Deutéronome 29:23; Osée 11:8. Il peut y avoir eu d'autres villes, aussi, qui ont péri en même temps, mais celles-ci sont particulièrement mentionnées. Ils semblent avoir pris part aux mêmes caractéristiques générales, comme le font généralement les villes voisines.

De la même manière - "D'une manière semblable à celles-ci" (τὸν ὅμοιον τούτοις τρόπον ton homoion toutois tropon.) Le mot grec "ceux-ci, »Est au pluriel. Il y a eu beaucoup de diversité dans l'interprétation de cet article. Certains le réfèrent aux anges, comme si cela signifiait que les villes de Sodome et Gomorrhe ont commis le péché d'une manière similaire aux anges; certains supposent qu'il se réfère aux méchants enseignants dont Jude parlait, ce qui signifie que Sodome et Gomorrhe ont commis le même genre de péchés qu'ils ont commis; certains que le sens est, que «les villes autour de Sodome et Gomorrhe» ont péché de la même manière que ces villes; et certains qu'ils ont été punis de la même manière, et ont été présentés comme eux à titre d'exemple. Je ne vois aucune preuve qu'il se réfère aux anges, et si c'était le cas, cela ne prouverait pas, comme certains l'ont supposé, que leur péché était du même genre que celui de Sodome, car il aurait pu y avoir une ressemblance à certains égards, mais pas du tout. Je ne vois aucune raison de croire, comme Macknight le soutient, qu'il se réfère à des «faux enseignants», car ce serait supposer que les habitants de Sodome ont copié leur exemple bien «avant» que l'exemple ne soit donné. Il me semble donc que la référence est aux villes autour de Sodome; et que le sens est, qu'ils ont commis l'iniquité de la même manière que les habitants de Sodome l'ont fait, et ont été présentés de la même manière à titre d'exemple.

En quête de chair étrange - Marge: "autre". La référence semble être le péché inhabituel qui, du nom de Sodome, a été appelé «sodomie». Comparez Romains 1:27. Le sens de l'expression «aller après» est qu'ils étaient très dépendants de ce vice. Le mot «étrange ou autre» fait référence à ce qui est contraire à la nature. Doddridge, cependant, l'explique, "allant à la recherche d'étranges et détestables gratifications de leur chair choyée et gâtée."

Sont présentés à titre d'exemple - Ils fournissent un avertissement contre toute conduite de ce genre, et une démonstration que la punition viendra sur les impies. La condamnation de tout pécheur, ou de toute classe de pécheurs, fournit toujours un tel avertissement. Voir les notes, 2 Pierre 2:6.

Souffrir de la vengeance du feu éternel - Le mot rendu "souffrance" (ὑπέχουσαι hupechousai) signifie proprement "tenir sous" - comme , par exemple, la main; puis se tenir vers n'importe qui, comme l'oreille - pour prêter attention; alors il est utilisé comme désignant pour tenir un discours envers ou avec n'importe qui, ou pour satisfaire n'importe qui, pour faire l'expiation; puis comme «subir, payer ou subir une punition», une fois unis, comme ici, avec le mot δίκην dikēn (punition ou vengeance). Voir «Rob. Lex. » Ici, il exprime l'idée de subir une punition. Le mot s'accorde correctement dans la construction avec les «villes» (πόλεις poleis,) faisant référence à Sodome et Gomorrhe, et aux villes qui les entourent; mais les choses affirmées concernent les «habitants» de ces villes. Le mot «vengeance» signifie punition; c'est-à-dire une telle vengeance que le Seigneur prend sur les coupables; non pas une vengeance pour la satisfaction du sentiment privé et personnel, mais comme celle qu'un magistrat nomme pour le maintien des lois; telles que les demandes de justice. L'expression «feu éternel» est souvent utilisée pour désigner une punition future - comme exprimant la gravité et l'intensité de la souffrance. Voir les notes, Matthieu 25:41. Tel qu'utilisé ici, cela ne peut pas signifier que les incendies qui ont consumé Sodome et Gomorrhe étaient littéralement éternels, ou étaient toujours allumés, car ce n'était pas vrai. L'expression semble désigner, à cet égard, deux choses:

1. Que la destruction des villes de la plaine, avec leurs habitants, était aussi entière et perpétuelle que si les incendies avaient toujours brûlé - la consommation était absolue et durable - les pécheurs étaient entièrement coupés, et les villes à jamais rendues désolées; et,

(2) Que, dans sa nature et sa durée, ce fut un emblème frappant de la destruction qui s'abattra sur les impies. Je ne vois pas que l'apôtre entend ici affirmer que ces pécheurs particuliers qui habitaient à Sodome seraient punis pour toujours, car ses expressions n'affirment pas directement cela, et son argument ne l'exige pas; mais encore «l'image» dans son esprit, dans la destruction de ces villes, était clairement celle de la désolation et de la ruine totales dont c'était l'emblème; de la destruction perpétuelle des méchants, comme celle des villes de la plaine. Si tel n'avait pas été le cas, il n'y avait aucune raison pour qu'il ait utilisé le mot «éternel» - signifiant ici «perpétuel» - puisque, si dans son esprit il n'y avait pas d'image d'une punition future, tout ce que l'argument aurait exigé était la simple déclaration qu'ils ont été coupés par le feu.

Le passage ne peut donc pas être utilisé pour prouver que les habitants particuliers de Sodome seront punis pour toujours - quelle que soit la vérité sur ce point; mais qu'il y a un lieu de punition éternelle, dont c'était un emblème frappant. Le sens est que le cas était celui qui a fourni une démonstration du fait que Dieu punira le péché; que c'était un exemple du châtiment que Dieu inflige parfois aux pécheurs dans ce monde, et un type de ce châtiment éternel qui sera infligé dans le prochain.