Lévitique 27:28

Chose consacrée - La signification première de l'héb. mot חרם chērem est quelque chose de coupé ou de se taire. Sa signification spécifique dans la Loi est, ce qui est coupé de l'usage commun et abandonné dans un certain sens à Yahvé, sans droit de rappel ou de commutation. Elle s'applique à un champ entièrement approprié au sanctuaire Lévitique 27:21, et à tout ce qui était voué à la destruction 1 Samuel 15:21; 1 Rois 20:42. Nos traducteurs ont souvent rendu le mot par «maudit» ou «une malédiction», ce qui, à certains endroits, peut donner le bon sens, mais il ne faut pas oublier que les termes ne sont pas identiques dans leur sens (Deutéronome 7:26; Josué 6:17; Josué 7:1; Ésaïe 34:5; Ésaïe 43:28, etc. Comparez Galates 3:13).

De l'homme et de la bête - Ce passage ne permet pas les sacrifices humains. L'homme est clairement reconnu ailleurs comme l'une des créatures qui ne devaient pas être offertes en sacrifice Exode 13:13; Exode 34:2; Nombres 18:15.

Par conséquent, l'application du mot חרם chērem à l'homme se fait exclusivement en référence à celui qui est voué à mort à juste titre et, dans ce seul sens, livré à Yahvé. L'homme qui, dans un bon esprit, exécute une peine de condamnation juste contre un délinquant, ou qui, d'un seul œil au devoir, tue un ennemi au combat, doit se considérer comme le serviteur de Dieu rendant une vie à la revendication. de la justice divine (comparer Romains 13:4). C'est de cette manière qu'Israël a dû détruire les Cananéens à Hormah (Nombres 21:2; comparer Deutéronome 13:12), et que Samuel tailla Agag en morceaux devant le Seigneur 1 Samuel 15:33. Dans tous ces cas, une obligation morale incombe à celui dont la fonction est de prendre la vie: il doit considérer l'objet de son accident vasculaire cérébral comme faisant l'objet d'une interdiction envers le Seigneur (comparer Deutéronome 20:4; Galates 3:13). Par conséquent, il ne peut y avoir ni rachat ni commutation.

Il est évident que la justice de cette loi n'est pas impliquée dans le péché des vœux irréfléchis ou insensés, tels que 1 Samuel 14:24 de Saül ou Juges 11:3.

Et il ne semble guère nécessaire d'ajouter que le sacrifice, tel qu'il est représenté à la fois dans la loi et dans l'usage des patriarches, est quelque chose de très différent de la consécration sous interdiction, bien qu'un fatigant d'être sacrifié puisse relever de la désignation de חרם chērem dans son sens large. Le sacrifice était toujours l'offre de la vie innocente d'une créature choisie, approuvée et sans tache ni défaut.