Malachie 1:11

For - La forme des mots n'exprime pas si cette déclaration concerne le présent ou le futur. C'est un présent vivant, tel qu'il est souvent utilisé pour décrire l'avenir. Mais les choses dont on parle montrent que c'est l'avenir. Les sacrifices juifs avaient des défauts, en partie accessoires, en partie inhérents. Les accessoires étaient ceux avec lesquels le prophète les avait critiqués; inhérents (à part leur simple caractère typique) qu'ils ne pourraient jamais être la religion du monde, puisqu'ils étaient localement fixés à Jérusalem. Malachie leur parle d'un nouveau sacrifice, qui devrait être offert dans tout le monde païen d'alors, fondé sur sa nouvelle révélation de lui-même à eux. «Car mon nom sera grand parmi les païens.» Le prophète anticipe une objection que les Juifs pourraient lui faire. Josué 7:9, "Que fera alors Dieu à Son grand Nom?" Ceux par lesquels Il les remplacerait, seraient plus dignes de Dieu de deux manières:

1) en eux-mêmes,

2) dans leur universalité.

«Alors», quoi que ce soit que le païen adorait, même si certains adoraient un «Dieu inconnu», son «nom» ne leur était pas connu, ni «grand parmi eux». Ceux qui le connaissaient, le connaissaient, non comme le Seigneur du ciel et de la terre, mais comme le Dieu des Juifs seulement; leurs «offrandes» n'étaient pas «pures», mais souillées de manière multiple. Un prophète hébreu ne pouvait pas être un apologiste de l'idolâtrie païenne au milieu de ses abominations, ni la mettre au niveau du culte que Dieu avait, pour le temps, fixé; il pouvait encore moins le présenter comme le véritable service acceptable de Dieu. Malachie lui-même en parle, comme une aggravation de la cruauté dans leur divorce de leurs femmes, qu'ils Malachie 2:11 «épousent la fille d'un dieu étrange».

Le culte de ces Juifs, qui sont restés, par intérêt séculier, dans des pays étrangers, ne pouvait pas être représenté comme «l'offrande pure»; car ils ne faisaient aucune offrande: alors comme maintenant, celles-ci étant interdites hors de Jérusalem; ni le culte de tels Juifs, qui étaient dispersés dans le grand empire de Perse, ne serait mis en contraste avec celui de Jérusalem, en tant que «le» culte pur; sinon pourquoi les Juifs seraient-ils revenus? Cela aurait été une abolition de la loi avant son temps. Malachie prophétise alors, comme Michée, Ésaïe, Sophonie Sophonie 2:11, une nouvelle révélation de Dieu, quand et dans laquelle les gens devraient «L'adorer, chacun de son lieu, même toutes les îles du païen.

Notre Seigneur lui-même l'explique et le développe dans ses paroles à la femme samaritaine; Jean 4:21, Jean 4:23, "Femme, croyez-moi, l'heure vient où vous ne serez ni sur cette montagne, ni encore à Jérusalem, adorez le Père. L'heure vient, et c'est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche à l'adorer. Dieu est un Esprit: et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité », et a déclaré le rejet des Juifs, scellant leur propre condamnation contre eux-mêmes Matthieu 21:41, Matthieu 21:43, "Je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à une nation qui en produira les fruits;" et avant Matthieu 8:11, "Beaucoup viendront d'Orient et d'Occident, et s'asseoiront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux, et les enfants du royaume sera jeté dans les ténèbres extérieures. »

«L'encens sera offert à mon nom», je pense littéralement, «il y aura de l'encens, une oblation faite à mon nom» (c'est une simple question de construction), «et une pure oblation».

Ce sacrifice, qui devrait être offert, est désigné par le nom spécial de «offrande de repas». (Lévitique 2:7 (Lévitique 2:14 en anglais) et les versets suivants.) Dieu ne l'accepterait pas des Juifs; Il le ferait, du païen. C'était un sacrifice spécial, offert seul en tant que sacrifice non sanglant, ou avec le sacrifice sanglant. (Lévitique 6:17 (Lévitique 6:1 en hébreu)), «C'est très saint, comme offrande pour le péché et comme l'offre d'intrusion. Dans le sacrifice quotidien, il était offert matin et soir, avec l'agneau. Comme cela était typique de l'effusion de sang précieux de «l'Agneau sans tache» sur la croix, il en était de même pour l'offrande de repas qui l'accompagnait, de la sainte eucharistie.

Les premiers chrétiens ont vu la force de la prédiction, que le sacrifice a été mis en contraste avec le sacrifice, les sacrifices sanglants qui ont été terminés par «l'oblation et la satisfaction d'un sacrifice parfait et suffisant» fait par notre Seigneur «sur l'autel de la croix pour les péchés du monde entier », et ces sacrifices qu'Il a ordonné de faire sur nos autels, en mémoire de Lui. Ainsi Justin, qui a été converti probablement 133 après JC, dans les 30 ans suivant la mort de Jean, dit: «Dieu a donc déclaré à l'avance que tous ceux qui par ce nom offrent ces sacrifices, que Jésus, qui est le Christ, a ordonné d'être offerts, c'est-à-dire dans l'eucharistie du pain et de la coupe, qui sont offerts dans toutes les parties du monde par nous chrétiens, lui plaisent. Mais ces sacrifices, qui sont offerts par vous et par l'intermédiaire de vos prêtres, Il les rejette entièrement, en disant: «Et je n'accepterai pas vos offrandes de vos mains. Car depuis le lever du soleil jusqu'à sa descente, Mon Nom est glorifié parmi les Gentils; mais vous le profanez.

Il souligne en outre l'échec de l'explication juive quant à «leurs» sacrifices, en ce que l'Église était partout, pas les juifs. «Vous et vos enseignants vous trompez vous-mêmes, lorsque vous interprétez ce passage de l'Écriture de ceux de votre nation qui étaient dans la dispersion et dites qu'il parle de leurs prières et sacrifices faits en tout lieu, comme purs et agréables, et sachez que vous parlez faussement et vous vous efforcez par tous les moyens de vous imposer; d'abord, parce que votre peuple ne se trouve pas, même maintenant, du lever au coucher du soleil, mais il y a des nations dans lesquelles aucun membre de votre race n'a jamais habité: alors qu'il n'y a pas une nation de peuple, que ce soit des barbares ou Grecs, ou par quelque nom que ce soit distingué, que ce soit de ceux (nomades) qui vivent dans des chariots, ou de ceux qui n'ont pas de maison, ou de ces pasteurs qui vivent dans des tentes, parmi lesquels les prières et les actions de grâces ne sont pas offertes au Père et Créateur de toutes choses, par le nom de Jésus crucifié. Et vous savez qu'au moment où le prophète Malachie a dit cela, la dispersion de vous à travers le monde entier, dans lequel vous êtes maintenant, n'avait pas encore eu lieu; comme le montrent également les Écritures.

Irénée au même siècle «Il prit ce qui fait partie de la création, à savoir le pain, et rendit grâces, en disant: 'Ceci est mon corps.' être son propre sang et enseigner aux gens la nouvelle offrande du Nouveau Testament; que l'Église qui reçoit des apôtres offre à Dieu dans le monde: à celui qui nous donne la nourriture, les prémices de ses propres dons, dans le Nouveau Testament; dont dans les douze prophètes Malachie a donné à l'avance cette indication (en citant Malachie 1:10); indiquant le plus clairement par les présentes que, tandis que les anciens devraient cesser de faire des offrandes à Dieu, en tout lieu des sacrifices devraient lui être offerts, et cela dans la pureté; Son Nom est également glorifié parmi les Gentils. Or, quel autre nom y a-t-il, qui est glorifié parmi les Gentils, que celui qui appartient à notre Seigneur, par qui le Père est glorifié et l'homme est glorifié?

Et parce que l'homme appartient à son propre fils, et est fait par lui, il l'appelle sien. Et comme si un roi devait lui-même peindre l'image de son propre fils, il l'appelle à juste titre sa propre image, des deux côtés, d'abord que c'est à son fils, ensuite, qu'il l'a fait lui-même: ainsi aussi le nom de Jésus-Christ , qui est glorifiée dans l'Église dans le monde entier, le Père prétend être à lui, à la fois parce qu'il appartient à son Fils et parce qu'il l'a lui-même écrit et donné pour le salut des hommes. Parce que, par conséquent, le Nom du Fils appartient proprement au Père, et en Dieu Tout-Puissant par Jésus-Christ, l'Église fait son offrande, dit-il bien pour les deux raisons: 'Et en tout lieu de l'encens est offert à Mon Nom, et sacrifice. »Et l'encens, Jean dans l'Apocalypse déclare être les prières des saints. Par conséquent, l'offrande de l'Église, que le Seigneur a enseignée à être offerte dans le monde entier, est considérée avec Dieu comme un pur sacrifice et acceptée de lui.

Tertullien oppose la «loi sacerdotale à travers Moïse, dans le Lévitique, prescrivant au peuple d'Israël, que les sacrifices ne devraient être offerts à Dieu en aucun autre endroit que dans le pays de la promesse, que le Seigneur Dieu allait donner au peuple d'Israël et à leurs frères, afin que lors de l'introduction d'Israël là-bas, il y ait des sacrifices et des holocaustes célébrés, aussi bien pour les péchés que pour les âmes, et nulle part ailleurs qu'en Terre sainte Lévitique 17:1; Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:26, et cette prédiction subséquente de l'Esprit par les prophètes, qu'en tout lieu et en tout il faut offrir des sacrifices à Dieu. Comme Il le dit à travers l'ange Malachie, l'un des douze prophètes (citant le lieu).

Hippolyte, un disciple d'Irénée, 220 a.d. martyr, dans un commentaire sur Daniel, dit que «quand l'Antéchrist viendra, le sacrifice et la libation seront ôtés, ce qui est maintenant en tout lieu offert par les Gentils à Dieu». Les termes «Sacrifice offert en tout lieu» sont des termes de Malachie.

Ainsi Cyprien, dans ses Témoignages contre les Juifs, résume l'enseignement du passage sous ce titre: «Que l'ancien sacrifice devait être annulé et qu'un nouveau sacrifice institué.

Dans les «Constitutions apostoliques», la prophétie est citée comme «dite par Dieu de son Église œcuménique».

Eusèbe dit: «La vérité témoigne de la parole prophétique, par laquelle Dieu, rejetant les sacrifices mosaïques, prédit ce qui sera parmi nous. «Car dès le lever du soleil», etc. nous sacrifions l'oblation divine, révérend et sainte: nous sacrifions, d'une manière nouvelle selon le Nouveau Testament, le sacrifice pur. Le cœur brisé est aussi appelé un sacrifice à Dieu - Nous sacrifions aussi la mémoire de ce grand sacrifice, en l'accomplissant selon les mystères qui ont été transmis par lui.

Cyrille de Jérusalem n'en parle que comme prophétisant le rejet des Juifs et l'adoption des Gentils.

Dans la liturgie de Marc, il est naturellement cité, seulement, comme accompli «dans le sacrifice raisonnable et non sanglant, que toutes les nations t'offrent, ô Seigneur, depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher», non en référence au cessation des sacrifices juifs.

Chrysostome s'attarde sur sa force spéciale, venant d'un prophète si tardif. «Écoutez Malachie, qui est venu après les autres prophètes. Car j'avoue, pour le moment, aucun témoignage ni d'Isaïe, ni de Jérémie, ni d'aucun autre avant la captivité, de peur que tu ne dises que les choses terribles qu'il a prédit se sont épuisées dans la captivité. Mais j'admets un prophète, après le retour de Babylone et la restauration de votre ville, prophétisant clairement sur vous. Car quand ils sont revenus, ont récupéré leur ville, ont reconstruit le temple et ont accompli les sacrifices, annonçant cette désolation présente puis future, et la suppression du sacrifice, Malachie parle ainsi en la Personne de Dieu (Malachie 1:1 (fin) et Malachie 1:12 (début)). Quand, ô juif, est-il arrivé tout cela? Quand l'encens a-t-il été offert à Dieu en tout lieu? quand un pur sacrifice? Tu ne pourrais nommer aucun autre moment que celui-ci après la venue du Christ. Si le prophète ne prédit pas cette fois et notre sacrifice, mais le juif, la prophétie sera contraire à la loi.

Car si, lorsque Moïse ordonne que le sacrifice ne soit offert en aucun autre endroit que le Seigneur Dieu ne le choisisse, et qu'il ferme ces sacrifices en un seul endroit, le prophète dit que l'encens doit être offert en tout lieu et un sacrifice pur, il s'oppose et contredit Moïse. Mais il n'y a ni conflit ni conflit. Car Moïse parle d'un sacrifice et Malachie d'un autre. Où cela apparaît-il? (De l'endroit, pas seulement de la Judée; du mode, qu'elle devrait être pure; des offreurs, pas d'Israël, mais des nations), d'Orient en Occident, montrant que tout ce que le soleil observe sur la terre, la prédication embrassera. Il appelle le premier sacrifice impur, non dans sa propre nature mais dans l'esprit des offrants; si l'on compare le sacrifice lui-même, il y a une distance si illimitée, que celui-ci (celui offert par les chrétiens) pourrait en comparaison être appelé «pur». «»

Même le froid, mais clair, Théodoret a «Prédit aux Juifs la cessation du sacerdoce légal, il annonce le sacrifice pur et non sanglant des Gentils. Et d'abord il dit aux Juifs: `` Je n'ai aucun plaisir à vous, dit le Seigneur des armées, et je n'accepterai pas un sacrifice de vos mains. '' Puis il prouve la piété des Gentils: `` Car dès le soulèvement des sun 'etc. Malachie 1:11, alors je vous rejetterai entièrement, car je déteste totalement ce que vous faites. C'est pourquoi aussi je rejette le sacrifice offert par vous; mais au lieu de vous, j'ai le monde entier pour m'adorer. Car les habitants de la terre entière, qu'illumine le soleil levant et couchant, m'offriront partout à la fois de l'encens et m'offriront le sacrifice pur que j'aime. Car ils connaîtront mon nom et ma volonté, et m'offriront la révérence due. Alors le Seigneur dit à la femme samaritaine: 'Femme, croyez-moi, que l'heure vient et est maintenant venue où vous n'adorerez ni le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem.' Le bienheureux Paul, instruit en cela, dit 1 Timothée 2:8, "Je veux que les hommes prient partout" etc., et le divin Malachie nous a clairement enseigné dans ce lieu le culte maintenant utilisé, car le culte circonscrit des prêtres à une fin, et chaque lieu est jugé apte à l'adoration de Dieu, et le sacrifice des victimes irrationnelles est terminé, et Lui, notre Agneau sans tache, qui ôte le péché du monde, est sacrifié.

Enfin, Augustin, «Malachie, prophétisant sur l’Église que nous voyons se propager par le Christ, dit très clairement aux Juifs en la personne de Dieu:« Je n’ai aucun plaisir en vous et je ne recevrai pas d’offrande de vos mains. Car depuis le lever du soleil »etc. Puisque nous voyons ce sacrifice à travers le sacerdoce du Christ selon l'ordre de Melchisédek, maintenant offert à Dieu en tout lieu depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher; mais le sacrifice des Juifs, dont il est dit: «Je n’ai aucun plaisir en vous, je n’accepterai pas non plus une offrande de vos mains», ils ne peuvent nier avoir cessé; pourquoi attendent-ils encore un autre Christ, puisque ce qu'ils lisent comme prophétisé et voit s'accomplir, ne pourrait s'accomplir que par lui?