Matthieu 1:23

Voici, une vierge doit être enceinte - Matthieu comprend clairement que cela s'applique littéralement à une vierge. Comparez Luc 1:34. Cela implique donc que la conception du Christ était miraculeuse, ou que le corps du Messie a été créé directement par la puissance de Dieu, conformément à la déclaration dans Hébreux 10:5; «C'est pourquoi, quand il vient dans le monde, il dit: Tu n'as voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu m'as préparé un corps.

Et ils appelleront son nom Emmanuel - C'est-à-dire que son nom sera ainsi appelé. Voir les notes à Ésaïe 7:14. Le mot «Immanuel» est un mot hébreu, צמנוּאל ‛immânû'êl; cf. Ἐμμανουήλ Emmanouēl, et signifie littéralement «Dieu avec nous». Matthieu le comprend sans doute comme indiquant que le Messie était vraiment «Dieu avec nous», ou que la nature divine était unie à l'humain. Il n'affirme pas que tel était son sens lorsqu'il était utilisé en référence à l'enfant auquel il a été appliqué pour la première fois, mais c'est sa signification comme applicable au Messie. C'était convenablement expressif de son caractère; et en ce sens, il a été accompli. Lors de sa première utilisation par Ésaïe, cela indiquait simplement que la naissance de l'enfant était un signe que Dieu était avec les Juifs pour les délivrer. Les Hébreux incorporaient souvent le nom de Yahvé, ou Dieu, dans leurs noms propres. Ainsi, Ésaïe signifie «le salut de Yah»; Eleazer, «aide de Dieu»: Eli, «mon Dieu», etc. Mais Matthieu a manifestement l'intention de plus que ce qui était indiqué par la simple utilisation de tels noms. Il venait de rendre compte de la conception miraculeuse de Jésus: de son être engendré par le Saint-Esprit. Dieu était donc son Père. Il était à la fois divin et humain. Son nom approprié était donc «Dieu avec nous». Et bien que la simple utilisation d'un tel nom ne prouverait pas qu'il avait une nature divine, mais comme Matthieu l'utilise, et voulait évidemment l'appliquer, cela does prouve que Jésus était plus qu'un homme; qu'il était Dieu aussi bien que l'homme. Et c'est cela qui rend gloire au plan de rédemption. C'est cela qui est la merveille des anges. C'est cela qui rend le plan si vaste, si grandiose, si plein d'instructions et de réconfort pour les chrétiens. Voir Philippiens 2:6. C’est cela qui répand une telle paix et une telle joie dans le cœur du pécheur; ce qui lui donne une telle sécurité de salut, et qui rend la condescendance de Dieu dans l'œuvre de la rédemption si grande et son caractère si beau.

«Jusqu'à ce que Dieu dans la chair humaine je vois,

Mes pensées ne trouvent aucun réconfort,

Les trois saints, justes et sacrés

Sont la terreur dans mon esprit.

Mais si le visage d’immanuel apparaît,

Mon espoir, ma joie, commence.

Sa grâce supprime mes peurs serviles.

Son sang enlève mes péchés.

Pour un examen complet du passage, voir les notes de Barnes à Ésaïe 7:14.