Matthieu 5:38-41

Un œil pour un œil ... - Cette commande se trouve dans Exode 21:24; Lévitique 24:2 et Deutéronome 19:21. Dans ces endroits, il a été donné en règle générale de régler les décisions des juges. Ils devaient prendre œil pour œil et dent pour dent, et infliger des brûlures pour brûlures. En règle judiciaire, ce n'est pas injuste. Le Christ ne trouve rien à redire à la règle appliquée aux magistrats et ne prend pas sur lui de l'abroger. Mais au lieu de la confiner aux magistrats, les Juifs l'avaient étendue à la conduite privée et en faisaient la règle de la vengeance. Ils se considéraient justifiés par cette règle d'infliger à autrui le même préjudice qu'ils avaient subi. Notre Sauveur proteste contre cela. Il déclare que la loi ne faisait aucune référence à la vengeance privée, qu'elle n'était donnée que pour régler le magistrat et que leur conduite privée devait être régie par des principes différents.

Le principe général qu'il a posé était que nous ne devons pas résister au mal; c'est-à-dire, comme c'est le cas dans le grec, ni pour nous opposer à une personne mauvaise qui nous blesse. Mais même cette direction générale ne doit pas être pressée trop strictement. Le Christ n'avait pas l'intention d'enseigner que nous devons voir nos familles assassinées ou être assassinées nous-mêmes; plutôt que de faire de la résistance. La loi de la nature et toutes les lois, humaines et divines, justifient la légitime défense lorsque la vie est en danger. Il ne peut certainement pas être l’intention d’enseigner qu’un père doit s’asseoir tranquillement et voir sa famille massacrée par des sauvages, et ne pas être autorisé à les défendre. Ni la religion naturelle ni la religion révélée n'ont jamais inculqué ou ne peuvent jamais inculquer cette doctrine. Notre Sauveur explique immédiatement ce qu'il entend par là. S'il avait eu l'intention de le renvoyer à un cas où la vie est en danger, il l'aurait sûrement mentionné. Un tel cas mérite bien plus d’être signalé que ceux qu’il a mentionnés.

Une doctrine si inhabituelle, si différente de tout ce que le monde avait cru. et que les meilleures personnes avaient agi, méritait d'être formellement déclaré. Au lieu de le faire, cependant, il se limite à des questions plus petites, à des choses d'un intérêt comparativement insignifiant, et dit que nous ferions mieux de nous tromper que de nous engager dans des conflits et des poursuites. Le premier cas est celui où nous sommes frappés sur la joue. Plutôt que de lutter et de lutter, nous devrions le prendre patiemment et tendre l'autre joue. Cela n'empêche pas, cependant, de remonter fermement mais légèrement sur l'injustice de la chose et d'insister pour que justice nous soit rendue, comme le montre l'exemple du Sauveur lui-même. Voir Jean 18:23. Le deuxième mal mentionné est celui où un homme est contentieux et déterminé à profiter de tous les avantages que la loi peut lui donner, nous suivant avec des procès vexatoires et coûteux. Notre Sauveur nous ordonne, plutôt que de l'imiter plutôt que de lutter avec un esprit de vengeance devant les cours de justice pour subir un léger tort et lui céder. C'est simplement une question de propriété, et non de conscience et de vie.

Manteau - Les Juifs portaient deux vêtements principaux, un intérieur et un extérieur. L'intérieur, appelé ici le «manteau», ou la tunique, était généralement fait de lin et entourait tout le corps, s'étendant jusqu'aux genoux. Parfois sous ce vêtement, comme dans le cas des prêtres, il y avait un autre vêtement correspondant à des pantalons. Le manteau, ou tunique, était étendu jusqu'au cou. et avait des manches longues ou courtes. Au-dessus de cela était généralement porté un vêtement supérieur, appelé ici «manteau», ou manteau. Il était généralement fait presque carré, de différentes tailles, 5 ou 6 coudées de long et autant de large, et était enroulé autour du corps, et était jeté lors du travail. Si, a dit le Christ, un adversaire voulait obtenir, en droit, l'un de ces vêtements, plutôt que de lutter avec lui, qu'il ait aussi l'autre. Une référence à divers articles d'habillement apparaît fréquemment dans le Nouveau Testament, et il est souhaitable d'avoir une vue correcte de l'ancien mode vestimentaire. afin de bien comprendre la Bible. Les modes vestimentaires asiatiques sont à peu près les mêmes d'âge en âge, et il n'est donc pas difficile d'illustrer les passages où une telle référence se produit. La robe ordinaire se composait du vêtement intérieur, du vêtement extérieur, de la ceinture (ceinture) et des sandales. En ce qui concerne les sandales, voir les notes sur Matthieu 3:11.

Dans la ceinture (ceinture) était la place de la bourse Matthieu 10:9, et à cela l'épée et le dirk étaient généralement attachés. Comparez 2 Samuel 20:8. Dans les temps modernes, les pistolets sont également attachés à la ceinture. C’est l’endroit habituel du mouchoir, des articles à fumer, du corne d’encre et, en général, des instruments de la profession. La ceinture servait à confiner la robe fluide ou le vêtement extérieur sur le corps. Il retenait le vêtement lorsqu'il était replié, comme c'était généralement le cas lors de la marche ou du travail. Par conséquent, «ceindre les reins» est devenu une expression figurative significative, dénotant la disponibilité au service, à l'activité, au travail et à la vigilance; et «desserrer les reins» désignait le passage au repos et à l'indolence, 2 Rois 4:29; Job 38:3; Ésaïe 5:27; Luc 12:35; Jean 21:7.

Quiconque vous contraindra à faire un mille - Le mot traduit par "obligera" est d'origine perse. Les bureaux de poste étaient alors inconnus. Afin que les commandements royaux puissent être délivrés avec sécurité et expédition dans différentes parties de l'empire, Cyrus plaça des cavaliers à des intervalles appropriés sur toutes les grandes routes publiques. L'un d'eux a transmis le message à un autre, et le renseignement a ainsi été communiqué rapidement et en toute sécurité. Ces hérauts étaient autorisés à contraindre toute personne ou à presser tout cheval, bateau, bateau ou autre véhicule dont ils pourraient avoir besoin pour la transmission rapide des commandements du roi. C'est à cette coutume que notre Sauveur se réfère. Plutôt, dit-il, que de résister à une autorité publique exigeant votre assistance et votre aide sur une certaine distance, allez paisiblement deux fois la distance.

Un mile - Un mile romain correspondait à 1 000 pas.

Twain - Deux.