Michée 5:2

Mais - (Et) toi, Bethléem Ephratah Avec nous, les événements mouvementés du temps sont en contraste fort, douloureux ou réjouissant. Le bien semble effacer le mal, ou le mal efface la mémoire du bien. Dieu ordonne tout dans le cours continu de sa sagesse. Tout se trouve en parfaite harmonie dans l'esprit divin. Chaque événement est la suite de ce qui s'est passé auparavant. Le prophète se joint donc ici, ce qui pour nous est en contraste avec ce simple, Et. Pourtant, il décrit les deux conditions l'une sur l'autre. Il venait de parler du «juge d'Israël» frappé à la joue et, avant Michée 4:9, qu'Israël n'avait ni roi ni "conseiller"; il parle maintenant du souverain en Israël, l'éternel. Il avait dit, comment Juda allait devenir de simples bandes d'hommes; il dit maintenant, comment le «petit Bethléem» devait être exalté. Il avait déjà dit que la règle d'autrefois était de venir «à la tour du troupeau, la fille de Jérusalem»; maintenant, retenant la parole, il parle du Souverain, en qui il devait être établi.

Avant qu'il ne s'adresse à «la tour du troupeau»; maintenant, Bethléem. Mais il a de plus grandes choses à dire maintenant, alors il s'arrête, Et toi! Les gens ont admiré le bref appel du César assassiné: «Toi aussi, Brutus. La concision énergétique semblable réside dans les mots: «Et toi! Bethléem Ephratah. » Le nom Ephratah n'est apparemment pas ajouté, afin de distinguer Bethléem de Bethléem de Zabulon, car il n'est nommé qu'une seule fois Josué 19:15, et Bethléem est ici marqué comme "le Bethléem Juda », par l'addition,« trop peu pour être parmi les milliers de Juda ». Il rejoint apparemment le nom habituel, «Bethléem», avec l'ancien nom patriarcal, et peut-être poétique Psaume 132:6 «Ephratah», soit en référence et en contraste avec cette ancienne naissance de la douleur près d'Ephratah Genèse 35:19; Genèse 48:7, ou (comme c'est la coutume de Micah) concernant la signification des deux noms

Ses deux noms sont dérivés de «fécondité»; «Maison du pain» et «fécondité»; et, malgré des siècles d'oppression mahométane, elle est encore fertile. .

Il avait été riche de la fécondité de ce monde; riche, trois fois riche, devrait-il être dans la fécondité spirituelle. : "Bethléem est vraiment," maison du pain ", où est né" le pain de vie, descendu du ciel "Jean 6:48, Jean 6:51. : «Qui avec douceur intérieure rafraîchit l'esprit des élus», «Pain des Anges» , et «Ephratah, fécondité, dont la fécondité est Dieu», , stocké dans lequel, est mort et a produit beaucoup de fruit, tout ce qui a jamais été apporté à Dieu dans le monde entier.

Bien que vous soyez petit parmi les milliers de Juda - Littéralement, "petit pour être", c'est-à-dire "trop ​​petit pour être parmi" etc. Chaque tribu était divisée en milliers, probablement de combattants, chacun ayant sa propre tête Nombres 1:16; Nombres 10:4. Mais les mille ont continué à être une division de la tribu, après qu'Israël a été installé à Canaan Josué 22:21, Josué 22:3; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 23:23. Le «mille» de Gédéon était le plus méchant de Manassé. Juges 6:15. Des lieux trop petits pour en former mille par eux-mêmes étaient unis aux autres, pour constituer le nombre. Bethléem était si humble qu'elle ne fut pas comptée parmi les possessions de Juda. Dans la division sous Josué, il a été totalement omis. De par sa situation, Bethléem ne peut jamais avoir été un endroit considérable.

Il gisait et gisait, à l'est de la route de Jérusalem à Hébron, à six milles de la capitale. «6 miles», Arculf, (Premiers voyages en Palestine, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) «2 heures». Maundrell, (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Il était «assis au sommet du pays montagneux de Judée avec des gorges profondes descendant vers l'est jusqu'à la mer Morte et vers l'ouest jusqu'aux plaines de Philistie», «2704 pieds au-dessus de la mer». Il reposait «sur une crête étroite», dont la longueur totale ne dépassait pas un mille, gonflant à chaque extrémité en une éminence un peu plus élevée, avec une légère dépression entre les deux. : "La crête se projette vers l'est à partir de la chaîne de montagnes centrale et se décompose en pentes abruptes en terrasses vers de profondes vallées sur le nord-est et le sud." Le West End aussi «descend progressivement vers la vallée». Il était alors plutôt calculé pour être une forteresse périphérique, gardant l'approche de Jérusalem, que pour une ville considérable.

En tant que garnison, elle fut fortifiée et tenue par les Philistins 2 Samuel 23:14 à l'époque de Saül, récupérée d'eux par David, et fut l'une des 15 villes fortifiées par Roboam. Pourtant, c'est resté un endroit sans importance. Ses habitants sont comptés avec ceux du Netophah voisin, à la fois avant 1 Chroniques 2:54 et après Néhémie 7:26 la captivité, mais les deux ensemble après la captivité à 179 Esdras 2:21, Esdras 2:2 ou 188 Néhémie 7:26 uniquement. Il n'apparaît toujours pas parmi les possessions de Juda Néhémie 11:25-3. On l'appelait une ville (Ruth 1:19; Esdras 2:1, avec 21; Néhémie 7:6, avec 26), mais le nom incluait même des endroits qui n'avaient que 100 combattants Amos 5:3. À l'époque de notre Seigneur, on l'appelle un village Jean 7:42, une ville, Luc 2:4, ou un fort. La cité royale deviendrait un repaire de voleurs. Le Christ devrait naître dans un petit village. : "Celui qui avait pris la forme d'un serviteur, a choisi Bethléem pour sa naissance, Jérusalem pour sa passion."

Matthieu raconte comment le grand prêtre et les scribes, dans leur réponse aux questions d’Hérode, où le Christ devrait naître, Matthieu 2:4, ont allégué cette prophétie. Ils ont donné la substance plutôt que les mots exacts, et avec une variation remarquable, l'art n'est pas le moindre parmi les princes de Juda. Matthieu n'a pas corrigé leur paraphrase, car cela n'affecte pas l'objet pour lequel ils alléguaient la prophétie, la naissance du Rédempteur à Bethléem. Les écrivains sacrés ne corrigent souvent pas les traductions, existant en leur temps, lorsque les variations n'affectent pas la vérité.

Les deux mots sont vrais ici. Michée parle de Bethléem, telle qu'elle était aux yeux des hommes; les principaux sacrificateurs, dont Matthieu approuve les paroles, en parlent comme il était aux yeux de Dieu, et comme, par la naissance du Christ, il devrait le devenir. : "Rien n'empêchait que Bethléem soit à la fois un petit village et la ville-mère de toute la terre, comme étant la mère et la nourrice du Christ qui a fait le monde et l'a conquis." : «Ce n’est pas le moindre, qui est la maison de la bénédiction et le réceptacle de la grâce divine.» : «Il dit que l'endroit, bien que petit et petit, sera glorieux. Et en vérité, »ajoute Chrysostome,« le monde entier s'est réuni pour voir Bethléem, où, étant né, Il a été couché, sur aucun autre terrain que cela. : «Ô Bethléem, petite, mais maintenant rendue grande par le Seigneur, Il t'a fait grand, qui, étant grand, était en toi fait petit. Quelle ville, si elle en avait entendu parler, ne vous envierait pas cette étable la plus précieuse et la gloire de cette crèche? Ton nom est grand sur toute la terre, et toutes les générations te disent bienheureuse. «On parle partout de choses glorieuses de toi, ville de Dieu» Psaume 87:3. Partout il est chanté que cet Homme est né en elle, et le Très-Haut lui-même l'établira.

De toi il sortira vers Moi, qui doit être souverain en Israël - (littéralement, (un) sortira vers moi "pour être souverain". ) Bethléem était trop petite pour faire partie du régime politique de Juda; d’elle devait en sortir Un, qui, dans la Volonté de Dieu, devait être son Chef. Les paroles pour Moi incluent à la fois Moi et Moi. De moi, c'est-à-dire par ma puissance et mon esprit », comme l'a dit Gabriel,« le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de l'ombre, donc aussi cette chose sainte qui naîtra de toi, sera être appelé le Fils de Dieu »Luc 1:35. À moi, comme Dieu l'a dit à Samuel: «Je t'enverrai à Jessé le Bethléemite; car je M'ai fourni un roi parmi ses fils »1 Samuel 16:1. Alors maintenant, «on ira de là vers Moi», pour faire Ma Volonté, pour Ma louange et Ma gloire, pour réconcilier le monde avec Moi, pour gouverner et être Chef sur le véritable Israël, l'Église. Il devait «sortir de Bethléem», comme sa ville natale; comme le dit Jérémie, "Son noble sera de lui, et son chef sortira du milieu de lui" Jérémie 30:21; et Zacharie: «De lui sortira la pierre angulaire; hors de lui le clou, hors de lui l'arc de combat, hors de lui tous les dirigeants ensemble »Zacharie 10:4. Auparavant, Michée avait dit «à la tour d'Edar, Ophel de la fille de Sion, la première règle viendra à toi»; maintenant, retenant la parole, il dit à Bethléem, «de toi sortira un dirigeant». «Le juge d'Israël avait été frappé;» maintenant il devrait «sortir» de la petite Bethléem, Un, non pas seulement un juge, mais un dirigeant.

Dont les allées de jadis, d'éternelles - Littéralement, "des jours de l'éternité". «Sortir» est opposé à «sortir»; une «sortie» de Bethléem, une «sortie d'éternité»; une «sortie», qui alors était encore à venir, (le prophète dit: «sortira») à une «sortie» qui avait été il y a longtemps (Rup.), «non pas du monde mais du commencement , pas aux jours des temps, mais «des jours de l'éternité». Car «au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. La même chose était au commencement avec Dieu. Jean 1:1. À la fin des jours, Il devait sortir de Bethléem; mais, de peur qu'on ne pense alors qu'il avait eu Son Être, ajoute le prophète, Ses `` sorties viennent de l'éternité ''. Éternité de Dieu le Fils. Nous n'avons ni pensée ni paroles pour concevoir l'éternité; on ne peut concevoir qu'un temps allongé sans fin. : «La vraie éternité est la vie sans limites, qui existe tout à la fois» ou «à la durée sans commencement et sans fin et sans changement».

Les noms hébreux, ici utilisés, expriment tout ce que nos pensées peuvent concevoir ou nos paroles prononcent. Ils signifient littéralement, d'avant, (c'est-à-dire, regarder en arrière aussi loin que nous pouvons, ce dont nous commençons est encore «avant»,) «des jours de ce qui est caché». Il est vrai que dans l'éternité il n'y a pas de divisions, pas de succession, mais un éternel «maintenant»; un, en tant que Dieu, en qui il est, est Un. Mais l'homme ne peut concevoir l'infini de l'espace que comme un espace sans limites, bien que Dieu contienne l'espace et n'en soit pas contenu; nous ne pouvons pas non plus concevoir l'éternité, sauf comme remplie par le temps. Et ainsi Dieu parle à la manière des hommes, et se nomme «l'Ancien des jours» Daniel 7:9, «étant Lui-même l'âge et le temps de toutes choses; avant les jours, l'âge et le temps »,« le début et la mesure des âges et du temps ». Le mot, traduit «de l'ancien», est utilisé ailleurs de l'éternité de Dieu Habacuc 1:12. «Le Dieu d'avant» est un titre choisi pour exprimer qu'Il est avant toutes choses qu'Il a faites. «Habitant d'avant» Psaume 55:2 est un titre, formé pour occulter Son existence toujours présente.

Concevez toute existence avant tout ce que vous pouvez concevoir d'autre, revenez en arrière et avant cela; étirez-vous en arrière encore avant et avant tout ce que vous avez conçu, des siècles avant, et encore avant, sans fin, - alors et là Dieu était. C'était auparavant la propriété de Dieu. L'éternité appartient à Dieu, pas Dieu à l'éternité. Tous les mots doivent être inadéquats pour transmettre l'idée de l'Infini à nos esprits finis. Probablement la vue de Dieu, tel qu'Il est, nous donnera la seule conception possible de l'éternité. Pourtant l'idée du temps prolongée à l'infini, bien que nous ne puissions la suivre à l'infini, fait de l'ombre à notre être éternel. Et alors que nous regardons le long de cette longue vue, notre vue est prolongée et étendue par ces millions et des millions d'années, le long desquelles nous pouvons regarder, même si chaque grain de sable ou de poussière sur cette terre, qui sont innombrables, représentait d'innombrables millions. , nous devrions être, à la fin, aussi loin d'atteindre l'éternité qu'au commencement. «Les jours de l'éternité» ne sont qu'une expression inadéquate, car toute conception de l'esprit humain doit l'être.

Il en va de même pour tous les autres, «De l'éternité à l'éternité» Psaume 90:2; Psaume 103:17; «De l'éternité» (Psaume 93:2, et de la Sagesse Divine, ou Dieu le Fils, Proverbes 8:23); "Pour éternel" Psaume 9:8; Psaume 29:1; "Du jour" Ésaïe 43:13, c'est-à-dire depuis que le jour était. Car le mot, de, à nos esprits implique le temps, et le temps n'est pas une mesure de l'éternité. Seulement il exprime la préexistence, une Existence éternelle en arrière comme en avant, l'attribut incommunicable de Dieu. Mais les paroles de la Sainte Écriture ont tout leur sens, à moins qu'il ne ressorte du passage lui-même qu'elles ne l'ont pas. Dans les passages où les mots, pour toujours, depuis avant, ne signifient pas l'éternité, le sujet lui-même les retient. Ainsi, pour toujours, en regardant en avant, est utilisé le temps, d'une durée égale à l'être dont il est écrit, comme: "il sera ton serviteur pour toujours" Exode 21:6, que est, tant qu'il vit dans le corps. Ainsi, quand il est dit au Fils: "Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais" Psaume 45:6, cela parle d'un royaume qui n'aura pas de fin. De la même manière, en regardant en arrière, «Je me souviendrai de tes merveilles d'autrefois» Psaume 77:12, doit avoir un rapport avec le temps, car ce sont de merveilleuses relations avec Dieu dans le temps. Encore une fois, «les cieux d'autrefois sont simplement en contraste avec les changements de l'homme» Psaume 68:34. Mais «Dieu d'autrefois est le Dieu éternel» Deutéronome 33:27. "Celui qui demeure dans l'ancien" Psaume 55:2 est Dieu intronisé depuis l'éternité De la même manière, les "sortants" ici, opposés à une "sortie" dans le temps, (paroles emphatiques étant de plus unis ensemble,) sont une sortie dans l'éternité.

Le mot «de l'ancien», utilisé pour être, n'est utilisé que pour l'être de Dieu. Ici aussi, il n'y a pas lieu de s'arrêter en deçà de ce sens; et ainsi il déclare l'éternel «sortant», ou Génération du Fils. Le pluriel «va de l'avant» peut être utilisé ici, soit comme des mots de grande majesté, «Dieu», «Seigneur», «Sagesse» (c'est-à-dire divin Proverbes 1:2; Proverbes 9:1) sont au pluriel; ou parce que la génération du Fils du Père est une génération éternelle, avant tous les temps, et maintenant, mais pas dans le temps, mais encore dans l'éternité. Comme le dit alors le prophète, «depuis les jours de l'éternité», bien que l'éternité n'ait pas de parties, ni de commencement, ni de «de», ainsi il peut dire «va de l'avant», pour transmettre, comme nous pouvons le recevoir, un départ continu. en avant. Nous pensons à l'éternité comme un temps sans fin, continu; et ainsi il peut nous avoir présenté l'Acte éternel du «Aller de l'avant» du Fils, comme des actes continus.

Les Juifs ont compris, comme nous le faisons maintenant, que Michée avait prédit que le Christ devait naître à Bethléem, jusqu'à ce qu'ils le rejettent et soient pressés par l'argument. Non seulement les principaux sacrificateurs ont formellement donné la réponse, mais, en supposant que notre Seigneur soit de Nazareth, certains qui l'ont rejeté, ont utilisé l'argument contre lui. «Certains ont dit: Christ sortira-t-il de Galilée? L'Écriture n'a-t-elle pas dit que Christ vient de la semence de David et de la ville de Bethléem, où était David? Jean 7:41. Ils savaient deux choses distinctes: que Christ était:

(1) être de la semence de David; et

(2) hors de la ville de Bethléem.

Les chrétiens les ont exhortés avec le fait que la prophétie ne pouvait être accomplie qu'en Christ. : «S'Il n'est pas encore né, qui doit sortir en tant que dirigeant de la tribu de Juda, de Bethléem, (car Il doit nécessairement sortir de la tribu de Juda, et de Bethléem, mais nous voyons cela maintenant personne de la race d'Israël n'est resté dans la ville de Bethléem, et dès lors il a été interdit à tout Juif de rester dans les limites de ce pays) - comment donc un dirigeant naîtra-t-il de Judée, et comment viendra-t-il sortir de Bethléem, comme l’annoncent les volumes divins des prophètes, quand à ce jour il ne reste plus personne d’Israël de la race de laquelle le Christ pourrait naître?

Les Juifs rencontrèrent d'abord l'argument en affirmant que le Messie était né à Bethléem le jour de la destruction du temple; mais était caché pour les péchés du peuple. Ceci étant une fable transparente, les Juifs devaient soit recevoir le Christ, soit renoncer à la croyance qu'il devait naître à Bethléem. Ils expliquèrent donc cela: «Le Messie sortira de là, car il sera de la postérité de David qui était de Bethléem.» Mais cela aurait été un langage trompeur. Jamais l'homme n'a dit ainsi qu'on naîtrait dans un lieu, alors que seul un ancêtre éloigné y était né. Michée ne dit pas simplement que sa famille est sortie de Bethléem, mais que lui-même devrait ensuite en sortir. Personne n'aurait pu dire de Salomon ou de l'un des rois ultérieurs de Juda, qu'ils devraient ensuite sortir de Bethléem, pas plus qu'ils ne pourraient maintenant dire: `` on sortira de Corse '', de tout futur souverain de la lignée. de Napoléon III, parce que le premier Napoléon était un Corse; ou pour nous, "on sortira de Hanovre", d'un successeur de la dynastie actuelle, né en Angleterre, parce que George Ier est venu de Hanovre en 1714.